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第25篇 灯火如画 毕竟不是白天 禅门衍派 难免蛇居龙穴 开山立宗，虽言好事，到末了又有谁来承担呢？ 仔细瞧去！ 随缘的心是直的，而随缘的路却是弯的。 第26篇 以前曾想过了...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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国法 一六、佛教与民治 一七、劝人为善是僧徒之职责 一八、怎样知道有观音菩萨（P26） 菩提心影自序 佛说：“三界唯心，万法唯识。”明乎此，则心外实无一法。盖一切法，不出五位：一者心王，即自...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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了知，此四大“假身”，受等“假心”，从众缘生，无我，无人，无作者，无使作者。 再次由“十二处”观察：(P26) （图缺） 上之十二处为眼是我耶？当知从五蕴生则非我；耳等是我耶？亦如是。乃至现前...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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剖霹雳木，书天地字及上名，合而佩之，祝曰：‘佩此有子，当如则天皇后。’事觉，己卯，废为庶人，移别室安置。”[26]周先生认为：“这位僧人所用的方法似乎是以某些密宗经典，如妇匕斗七星护摩法》为依据的。”...有相关论述。见其著《隋唐佛教史稿》，北京，中华书局，1982年，页27。 [26]《资治通鉴·唐玄宗开元十二年(724)》，北京，古籍出版社，1956年，页6761。 [27]《唐代密宗》，页...
王媛媛
|佛学论文|因明|五明|
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不择手段地寻求财富。（注25）班超伐焉耆时，还一度发吏士贾客千四百人。（注26）在西域，中国的商人为数一定不少。 此外，此时在中亚出现的贵霜帝国也有助于这国际贸易。建立贵霜帝国的月支人已放弃游牧生活而...小者为副。故妄言无行之徒，皆争效之。其使皆贫人子，私县官赍物，欲贱市以私其利外国。’《史记》，〈大宛传〉，页3171。 注26：《后汉书》，〈班超传〉，页1581。 注27：B。N。...
周伯戡
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及柯岩石佛，都是弥勒佛。北京雍和宫至今矗立著最大的木制弥勒佛像，该像原为清朝皇室所供奉，佛像高18米，埋入地下部分8米，总长26米，堪称顶天立地之室内木雕巨佛。 释迦牟尼在他的众多弟子中，对弥勒总是...
潘建国
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府库不足，唯恐佞佛、道将徒增国家负担，使疮口加剧，因此纷纷上表反对佛、道。至于解决之道，则不外乎妥协地主张类似辛替否“权停两观以俟丰年”［26］的言论，如宋务光〈谏开拓圣善寺表〉曾建议中宗：“诸不急务，...
谭澎兰
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排除”无明呢？
“排除的方式（是借助）未受干扰的辨别智。（2·26）”
《瑜伽经》在这里提出了一个新的概念：“未受干扰的辨别智&...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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从权力论的视角看，当专制王权与权力意志打入心性儒学与政治儒学之间，「道问学」与「尊德性」遂断为两截，一废具废。按照牟宗三的讲法，从北宋周濂溪到明末刘蕺山的理学学脉「实是一息息相关有机之发展」26。牟从...《二程遗书》，页74。 25 程颢 程颐：《二程遗书》，页328。 26 牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》，上海：上海古籍出版社，2001，319。 27 《明儒学案·姚江学案》。 ...
杨际开
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然不可一日有洛、闽经说；不可一日无《圆觉》、《楞严》，然不可一日有和尚语录。」26这说明，清末知识界出现了探讨原始儒学与原始佛学教义的动向。这实是一重建社会契约的过程。而世出世间的对话开出了再建儒学...忘山庐日记》，上，上海：上海古籍出版社，1983，页94。 26 胡珠生编《宋恕集》，上，页51。 27 胡珠生编《宋恕集》，上，页165。 28 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，下...
杨际开
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