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  • 中国传统价值观中的理想人格理论

    必须把大众放在前面，尽量满足他们心理因素中的好争出头之幽暗意识，其言：「是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。」〔[23]〕。老子价值观中的圣人是绝对入世的人物，他要求社会的成就...。　　[22]：参见《老子》＜第十七章＞。　　[23]：参见《老子》＜第七章＞。　　[24]：参见《老子》＜第四十八章＞。　　[25]：参见《老子》＜第三十章＞。　　[26]：参见《老子》＜第八章＞。...

    不详

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  • 水帘洞石窟群——大像山石窟

    又名大佛崖，现存窟龛23个。主要为摩崖悬塑造像、圆拱浅龛、平面方形平顶龛、塔龛、平面长方形斜顶窟。1号造像为主体，总高42.5米，宽43米，浮雕石胎泥塑一佛二菩萨巨像。佛结跏趺坐，禅定印，着圆领通肩...

    不详

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  • 佛教文学对中国小说的影响（1）

    战国策》、《吕尺春秋》等寻出些脉络迹象：　　一、楚辞中的印度神话　　《楚辞》，是楚地的诗歌，是战国时代南方文学的总集。宋黄伯思（翼骚》序云：「屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之楚辞。」23...一篇，第十章，第二节。　　23见陈振孙《直斋书录》解题引。　　24见《史记》楚世家。　　25见王逸九歌序。　　26见闻一多「天问释天」，该文发表于《清华学报》第九卷，第四期（民国二十五年一月）。　　27...

    永祥

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  • 佛教文学对中国小说的影响（3）

    论议、转变、说话之类娱乐23，宫中人亦起而效之，可以想见在民间兴盛之程度了。　　又据《酉阳杂俎》卷五「怪术」条有提及「望酒旗，翫变场者」，知转变当有其特定之处，名之为「变场」者，其场所既有专名，其流传当...唱导篇各本传。　　22参阅向达《唐代俗讲考》。　　23关于这四类活动，其中转变、说话指得是变文、话本之演说，其余二项，据业师黄永武先生于其所著《珍珠船》中「沙漠大书坊－敦煌」一文，有着详细之说明：「……...

    不详

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  • 傅大士禅法的师授和嗣承

    ，东汉更盛23 ；晋朝天竺僧耆域“周流华、戒，靡有常所，……自发天竺至于扶南（位于今柬埔寨），径诸海滨，爰涉交、广，并有灵异。既达襄阳，……以晋惠之末，至于洛阳”24；犍陀勒“本西域人，来至洛阳积年”...十六套第一册。　　21) 页5。　　22) 《汉书 地理志》，王先谦补注本。　　23) 《后汉书 南蛮列传》，王先谦集解本。　　24) 《高僧传》卷九〈晋洛阳耆域〉。　　25) 《高僧传》卷十〈晋洛阳...

    张勇著

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  • 达摩祖师与其禅法的相关问题探讨

    （abhhiddhamma）（注23）的禅法，也有属于大乘禅法的，只不过于初期时，小乘的经典稍多，而大乘方面只有‘道行般若品经’为主要代表而矣，那么，为何又如此呢？我们得了解中亚禅法主要就是沿袭西北印...16~23) 这一下可好了，为什么呢？从这里便可以看到了，本经完全指出中观学派的“空”是不了义及不究进的，因为“空如来藏”是指空掉一切烦恼的智慧（此为中观学派的要点），所以说：“空如来藏，若离、若脱、...

    不详

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  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    品云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。正此义也。众生下后三无差别。[23]　　如此吾人可知，虽然于修行的因地上是从忆念他方佛，而所证之果佛为已佛，但于修因证果之关系上并不违离佛法的因果论，因为在...

    般若智

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  • 人生指南《显密圆通是法王正道,法界梵音》（1）

    法......................23 （二）辟支佛所观十二因缘法..................27　　(三)成佛的六度法门................................

    不详

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  • 弥陀净土法门

    理解及如何行持净土法门，以确切地达到临终往生极乐的终极目的呢？关于此，则依于不同的经、论及教理思想，而有不同的理论与方法[23] ，诚然无法一概而论。因此，下文主要以净土三经[24] 的思想为根本，分别...21]《大正》卷12页347中。　　[22]《大正》卷12页348上。　　[23]例如唐?宗密大师即将念佛法门分为“称名”、“观想”、“观像”及“实相”等四类念　　佛法门（见《佛光大辞典》页1804）。...

    不详

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  • 建兴佛教从完备的沙弥教育做起

    ，灭摈。23”至于沙弥尼教育中，须将随学大尼止、作二持之法，列入其教育乃至考核项目中，其最具体的内容，尚有明朝弘赞律师所辑（今已收在本《学处》当中）的《式叉摩那尼戒本》24可为说明。声闻戒的止、作二持...

    不详

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