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  • 清代政治与民间信仰

    痛饮,举家若狂,令人不忍见闻。诸如火葬焚化、跳神禳灾之类,伤财败俗,不可殚述。皇上既以尧舜为法,一切陋习,力行禁革,转移风教,嘉与维新,化民成俗,未必不由此也。”(17)康熙皇帝以上接二帝三王的正统自居...阿山遣巫者治病,下廷臣议罪,论死下狱。”(17)顺治十八年(1661),律例中规定凡无名巫觋私自跳神,杖一百,因而致人于死者处死。康熙元年(1662),题准人有邪病,请巫觋道士医治者,须禀明都统,用印文报...

    庄吉发

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宗教之间理当相互宽容

    。基督教(Christianity)以及伊斯兰教(Islam),尤其它们的教理、教义都或直接或间接地渊源于犹太教(Judaism)。[17] 可是为什么犹太教自身却未能象佛教那样成为世界性的宗教呢?...均宗教也。”   [17] 中国道教全面而深刻地接受了印度佛教的影响,此是不争的事实。中华民族(至少汉民族)性尚务实,决非如印度、犹太那样的宗教民族。所以,中国的宗教,无论佛教,还是道教皆是后发而非...

    陆沉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07091780754.html
  • 从比较的视域看世界伦理与宗教对话——以东方智慧传统为重点

    时代。[17]而对话已先预设了多元主义的立场。今日的新儒家毋须证明自己的传统比其他传统优越,即使心里有这样强烈的信念,也无意排斥其他传统的贡献,而乐于见到一个多元互济的局面。我们所需要做的,是让人了解...学者签署,于1958年元旦发表表《民主评论》。   [17] Cf. Leonarddler, For All Life, pp. 15-16.   [18] 参看李长莉:〈中国的“调和共存”原理将...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07093780788.html
  • 慧远大师念佛思想所依据的主要经典考辨

    状况的想象,完全依据《无量寿经》而来,可以见出慧远和庐山念佛群体对此经的熟练运用。下面依据支谶译的《无量清净平等觉经》(以下简称《经》,其它译本内容大同小异[17],不再一一比较)对此加以说明。   ...c-358a.个别字词依《大正藏》脚注作了订正。   [16] 慧皎:《高僧传》卷六,《大正藏》卷50,p0358c-359a。个别字词依《大正藏》脚注作了订正。   [17] 支谶译《无量清净...

    杨净麟

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  • 水月法师的因明成就——心气沉定 深入论藏

    违和有法差别相违,已经注意到法与有法概念的不确定性,和模糊(弗晰)逻辑研究相同领域”。[[17]]水月的理解有点牵强。四相违中的二种差别相违是讲言陈与意许的不一致,模糊逻辑处理的是含有不确定性概念的命题...因明文集》,第二册,第39页。   [17] 《因明文集》,第二册,第6~7页。   [18] 《因明文集》,第二册,第107~109页。   [19] 吕澂:《因明入正理论讲解》附录二,...

    郑伟宏

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  • 西藏佛寺音乐中的汉地器乐形式——楚布寺甲瑞居楚乐

    加入甲瑞乐队中的,并且与当时西藏卫藏地区的政治、宗教形式有一定的关系。噶玛巴黑帽系第十世活佛却英多吉(公元1604—1647)当时不仅与明朝末代皇帝万历保持着密切的关系,而且11岁和17岁时两次去蒙古... (九)艾欧母(小平锣)一面。“艾殴母”专门称呼小平锣,大锣(即平常使用的锣)藏语称锣为“喀阿”。艾欧母较小,直径为17.4。这乐器在西藏佛教寺院中难得见到,在甲瑞乐中常与云锣、芒锣、小钹一起使用,是...

    格桑曲杰

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  • 慧远大师——西方净土的早期信仰者

    ,不得复随余法,功德中最第一。”[17]这也是以念佛三昧为最高的修行法门。经中又举例说:“欲得见十方诸现在佛者,当一心念其方,莫得异想,如是即可得见。譬如人远出到他郡国,念本乡里家室亲族,其人于梦中归...藏》第十三卷,第八九八页上。   [17] 《大正藏》第十三卷,第八九八页中。   [18] 《大正藏》第十三卷,第八九九页中。   [19] 《大正藏》第十三卷,第九二二页。   [20]...

    谢路军

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  • 中国信仰的现代性问题

    一种非严格宗教意义上的信仰与权力实践,但它们依然不是宗教行动,更不是出自于西方制度宗教意义上的政教关系。这种信仰与权力的互动关系,乃是在传统的天-祖信仰现代版本基础所努力的一种“象征增添”。[17]...27日。   [16] S.N.艾森斯塔特《反思现代性》,北京:三联书店2006年,第279页。   [17] 杜赞奇《文化、权力与国家》,“中文版序言”,江苏人民出版社2003年,第2页。   [...

    李向平

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  • 信仰如无法制,精神必定走私

    ,并且呈现为公共宗教与私人信仰的两大模式[17],呈现了非常不同的信仰实践方式。这两种信仰实践模式,我现在依据它们在不同实践场域里面的关系组合,把它们称之为“正当性信仰”与“补偿性信仰”。国家的、官方...斯·韦伯《中国宗教:儒教和道教》,广西师范大学出版社2006年,第292页以下。   [16] 杨庆堃《中国社会中的宗教》,第144页以下。   [17] 参李向平《信仰、革命与权力秩序-中国宗教...

    李向平

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  • 当代中国政教关系新论

    国家社会,因此而转变为多元的、地域的世界社会。 [17]   遗憾的是,有当今社会上,尚有许多文化、伦理乃至宗教意义上的政治国家,在思想上、政治上、伦理上引发各类极端主义的反思,以顽固捍卫自己的精神...商务印书馆1988年,上册,第297-298页。   [17] 乌尔里希·贝克:《自由与资本主义—与著名社会学家乌尔里希·贝克对话》,浙江人民出版社2001年,第30页。   [18] 乌尔里希·贝克...

    李向平

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