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自己的 手指为量度。」（注17）除此之外，还有「卡」（亦称虎口尺，姆指 和食指中间张开的尺度）、「肘长」、「面部高」、「面部宽」、「 巴掌宽」、「脚掌宽」、「微尘」、「头发尖」、「虮虱」、「青稞 ...推论原典成于印度四、五世纪间， 何时译为藏文则不详。 注16 常舒泰，1990，「论洛扎?丹增诺布的艺术道路」，收于[西藏 艺术研究]总第15期，31页；札雅，90-91页。 注17 马学仁...
葛婉章
|佛学论文|因明|五明|
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，何处染尘埃 。（17） 此顿悟诸法无生，由自心悟得自性本净。故《坛经》处处就 本心示明心见性，如云： 悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼；悟者自净其心。 所以言，佛随其心净，则佛土净。（18）...法法无不是理体本 ──────────── (17)同上。 (18)大正48?341中。 (19)参见《法界观门》所论述之三重观法：真空观、理事无 碍观、周□含容观，此三观之基础皆建立在真空...
陈英善
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巍巍难量。如来皆了诸法所由、从何所来、诸法自然，分别法貌、众相根本，知法自然。[17][17] 首先，必须注意的，是《妙法华》经文中有「诸法实相」，《法华经论》也说「彼法究竟实相」，可是我们在《正法...55，页48上。 [17][17] 《大正藏》册9，页68上。 [18][18] 本田义英于所著《法华经论》中说：「自然、法貌、（法之）众相、（法之）根本、法自然五种明诸法实相，可视为相当于罗什译本...
黄国清
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撰「论事」遍斥异宗 。其书首章即破一切有义，可见有部思想当时已经萌芽(注17) 。继而阿育王派遣长老末阐地等布教迦湿弥罗健陀罗各处， 后均为有部之根据地。 而宗师辈出，造论释经，一变风尚 ...共本。日人赤沼智善谓先有分别论，次有舍利弗毗 昙，后有法蕴论(见宗教研究二卷五号)，未可信。 (注 16)表中部别源流，依锡兰岛史等传说。 (注 17)参照本刊南传小乘部执。 又 ...
吕澂
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( 注 17) 鸠摩罗什译《 妙法莲华经 》卷二，《大正 藏》册九，页 13 下，15 上。 175 页 知己，于一乘道，随宜说三。（注 18 ） 《妙法莲华经》的佛陀，了解众生的志力欲乐...情怀。 这种乡村居民的集体思想与共同 体意识， ────────────── ( 注 18) 同上注，页 17 下，18 下，19 上。 卢建荣认为 〈李氏合邑造像碑〉的另一个解释空间可能超越...
颜尚文
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等，莫 不在开卷之处便引用《四分律》以外的律典为助。 (17) 然而仅据以已译成汉文的律典作助力，仍会遇上从书本 中找不到有助解释数据的时候啊! 例如《南山钞》卷上之一 的〈通辨羯磨〉中有一则...，如今 中国藏经中仅余有关《四分律》的注释。 (14) 在卍字续藏经第六十六册，今仅存第九卷。 (15) 在卍字续藏经第六十五册。 (16) 在卍字续臧经第六十六册。 (17) 见智首书页 ...
曹仕邦
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克果。所以三千在理 ，同名无明；三千果成，咸称常乐；三千无改，无明即明。(注17) 此就迷悟明因果之关系，若三千在理，同名无明，此为迷；若三千果 成，咸称常乐，此为觉；不论迷悟，三千无改，无明即...919上。 (注17)《大正藏》卷33，页919上。 269页 (五)染净不二门 染净不二门，乃就无明、法性而明之。由于众生无始以来，以法 性为无明，故有染；若能了无明即法性，则是净，故染净不二...
陈英善
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西北。 按：汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》上册引《水经注．浊漳水篇》「白渠水出 页152 钦口山」，认为牵口山即该钦口山，在邺都西北。[17][17] 任继愈《中国佛教史》同意这一观点。其它研究...中国社会科学出版社，1985年11月，页158。 [17][17] 参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》上册，中华书局，1983年3月，页139。 [18][18] 参见宇井伯寿，《释道安研究》...
方广锠
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敦煌石室《心经》音写抄本校释序说 万金川 中央大学中国文学系副教授 中华佛学学报第17期 (p95-121) 台北：中华佛学研究所 ---------------------------...Hurvitz误以为该件石室抄本乃出自于奘师之手的结果），其二为浊塞音之前往往带有同部位的鼻音。[17] p. 104 其次，在此还必须一提的研究，乃是福井文雅教授继1984年收于《敦煌と中国仏教》一书里，...
万金川
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。其无覆边从本质种，似本而起，得熏生质。[17] 此说大意谓有质种、见种二，无别影种。具体说来，第七相分作为带质境无别自影种，而是从质种、见种二头生起，从质种生起边通无覆无记，从见种生起边通有覆无记...上。 [15] 《宗镜录》卷六八，《大正藏》第48册，第798页中。 [16] 《成唯识论疏义演》第一末，《新纂卐续藏》第49册，第502页上。 [17] 《成唯识论学记》卷一，《新纂卐续藏》第...
傅新毅
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