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可以划分为三种类型，即排斥主义（exclusivism）、包容主义（inclusivism）和多元主义（pluralism）。[17]排斥主义是指自认为独占绝对宗教真理的专属权，否认其他的宗教传统可以...还是非常尊敬他。这个人素有我们已经提到过的中国三教领袖的声誉。他在教中威信很高。”参见利玛窦、金尼阁：《利玛窦中国札记》，高泽译，北京：中华书局，1983年版，页358-359。
[17] 这三...
彭国翔
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和教会组织的政策, 以便改善同教会组织和宗教团体的关系）。[17]
最后，欧洲国家的福利政策与欧洲世俗化的发展之间似乎也存在着某种关系。许多欧洲国家在第二次世界大战以后建成了“福利国家”。政府向...卷第2页。
[17] 王凯成：“欧洲民主社会主义的宗教理论和宗教政策”，《中央社会主义学院学报》2002年第４期，第62页。
[18] 张训谋：《欧美政教关系研究》，第80页。
[...
刘澎
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该条款对申诉者做出的有罪判决）是合法的，以达到保护公共安全的目的，即使是适用于锡克教信徒。即便在做出该判决时，英国法律已为锡克教信徒提供了例外条款。[17]相似的，在辛格·宾德诉加拿大（Singh ...所必需的，这名字有宗教内涵且不是荷兰发音的），构成了对《公民权利和政治权利国际公约》第17条私生活保护的一项违反。出于对宗教自由的尊重，人权事务委员会仅陈述，有关姓和改姓的规定是“《公民权利和政治权利...
马安娜
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源自周人的天帝、天命崇拜，并没有将天帝、天命放在自然或社会的终极存在位置，却藉着“敬天受命”、“以德敬天”等观念，而使天帝与天命承受着世俗王权的制约，使其无法实现对政治与伦理的真实超越。17。当时的...主编《中国社会心理学评论》第一辑，北京：社会科学文献出版社2005年。
17 李向平：《古中国天帝、天命崇拜的本质新探》，北京：《世界宗教研究》1993年第2期。
18 《汉书?董仲舒传》。...
李向平
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吾儒自有异端。凡不循本绪，求籍于外者，皆异端也”，[17]即是点明象山之意。而龙溪在此基础上指出：“学佛老者，苟能以复性为宗，不沦于幻妄，是即道释之儒也；为吾儒者，自私用智，不能普物而明宗，则亦儒之...上），页257。
[14] 同上。
[15] 王畿：《王龙溪先生全集》卷一《三山丽泽录》。
[16] 王畿：《龙溪会语》卷三《别见台曾子漫语》。
[17] 王畿：《王龙溪先生...
彭国翔
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，四时之中，无作任运而宣说的，又说此法的法门广大，如同虚空，不可数计。”[17] 这段引言对以上“无上瑜伽续是金刚总持所说”作了补充，因为无上续从密宗六续的角度看，它又包含了生起摩诃瑜伽、教敕阿努瑜伽...1998年第5版。
[14] 《土观宗派源流》第39页。
[15] 参见《土观宗派源流》第34页。
[16]《土观宗派源流》第34页。
[17]《土观宗派源流》第34页。
...
尕藏加
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、金刚、力士、神等。彩塑形式丰富多采，有圆塑、浮塑、影塑、善业塑等。最高34．5米，最小仅2厘米右(善业泥木石像)，题材之丰富和手艺之高超，堪称佛教彩塑博物馆。 17窟唐代河西都憎统的肖像塑，和塑像后...高3米的方形窟室（现编号为第17窟），内有从4世纪到11世纪（即十六国到北宋）的历代文书和纸画、绢画、刺绣等文物5万多件，这就是著名的“藏经洞”。
藏经洞藏经洞的内壁绘菩提树、比丘尼等图像，中有...
不详
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──┼────┼───┼────┼────┼────┤ │ 明 律│ 17 │ 6 │ 51 │ 8 │ 82 │ ├─────┼────┼───┼... 身│ 6 │ 0 │ 9 │ 2 │ 17 │ ├─────┼────┼───┼────┼────┼────┤ │ 读 诵 │ 10 │...
小笠原宣秀原
|五明研究|
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发绕颈，以杂采及珠为饰。”[15]日本：“妇人束发于后，亦衣裙襦，裳皆有襈”[16]，“妇人被发屈紒，作衣如单被，穿其中央，贯头衣之。”[17]沃沮：“食饮居处，衣服礼节，有似句丽。”[18]勿吉（...。
[16]《北史》卷九十四《倭传》，3136页。
[17]《三国志》卷三十《魏书·倭传》，855页。
[18]《三国志》卷三十《魏书·东沃沮传》，846页。
[19]《北史》...
王青
|五明研究|
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建立舍利塔是不难想象的，但是末罗族人将舍利塔建于何处，则很难确定［17］。但是，有一点是可以肯定的，佛陀涅槃处建有涅槃塔，法显、玄奘两位法师皆有记载，而且有如来涅槃之像［18］。而且，在佛陀诞生地蓝毗尼...402中。《十诵律》卷六十说：“尔时，阎浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。佛初般涅槃后起十塔，自是以后起无量塔。”《大正藏》册23，页447上。
［17］松本卓洲《イン...
圣凯法师
五明研究
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