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  • 试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

    31册，p40。　　［13］《大正藏》第31册，p10。　　［14］《大正藏》第31册，p10。　　［15］《大正藏》第31册，p10。　　［16］《大正藏》第31册，p50。　　［17］《大正藏》第...

    慧仁

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  • 《唯心诀》解读

    之理，舍弃万行庄严、佛果庄严。 　　40、“或迷渐说而一向造作”。沉迷于唯识教等三大阿僧祗劫渐修成佛之说，不信佛性可以顿悟，一向修有为造作之行。 　　41、“或据体离缘而坚我执”。执着一佛性之体为真我...

    程 群

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  • 了彻诸法实相之《宗镜录》

    ，溺 “见”河之骇浪，戏论炽焰于朽宅。卧大梦于长宵。迷心迷性，皆为执斯“缘虑”作性，遗其本明（卷三，40页）。——永明禅师于卷一开门见山出其根源：真源湛寂。觉海澄清。绝名相之端。无能所之迹。最初不觉。...

    沈仁岩

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  • 以《宗鏡錄》為例論永明延壽對唯識思想的攝取

    如，一切衆生是如來藏。”[40]所攝藏意爲一切衆生皆爲如來所攝，“所言藏者，一切衆生悉在如來智內，故名爲藏。”[41]由於一切衆生悉在如來智內，佛果即能攝藏一切衆生，故說衆生爲如來藏。其二，“...《大正藏》第31卷，第794頁上。 　　[40] 梁真諦譯《佛性論》卷二，《大正藏》第31卷，第795頁下。 　　[41] 梁真諦譯《佛性論》卷二，《大正藏》第31卷，第796頁上。 　　[42] 梁...

    楊維中

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  • 永明延寿的问与答——以《万善同归集》为中心

    一定心，如修定习观，上品往生；二专心，但念名号，众善资熏。回向发愿，得成末品。”专心念佛，则要求“恳苦翘诚，无诸异念”[40]。显然，“运散心”非指散乱，但以精诚为本。而行道礼拜等诸种事修活动，皆为...版，第125-126页。　　[39] 释延寿：《神栖安养赋》，见释宗晓编《乐邦文类》卷五，《大正藏》第47册，第214页下。　　[40] 《万善同归集》，第31页。　　[41] 《注维摩诘所说经》，第...

    聂士全

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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    法界眾生旋繞念彌勒慈尊佛，願生內院親成法忍。 　　40 　　初夜 　　旋繞念菩薩 　　普為一切法界眾生旋繞念大勢至菩薩摩訶薩，願攝諸根，淨念相繼，託質蓮臺。 　　41 　　初夜 　　頂經行道 　　普為一切...。[39] 　　從這裏就可以見出，延壽不啻是以華嚴爲正宗，而且他尤主華嚴家理事圓融之禪學主張。他認爲：“此空有二門，亦是理事二門，亦是性相二門，亦是體用二門，亦是真俗二門。”[40]因而，若明得...

    蔡日新

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  • 永明延寿之禅净思想

    该万有，即是一心，”[38]“一心即万法，万法即一心”。[39]此一心即是真如、法性、理事、法界等。此真如心的本体是空寂清净的，正所谓“处染不垢，修治不净”[40]是“不变”的，但它“不守自性”，在...宗镜录》卷37，《大正藏》第48册，第635页下。　　[39] 《注心赋》卷3，《乾隆大藏经》第141册，第516页。　　[40] 《宗镜录》卷1，《大正藏》第48册，第417页下。　　[41] 《...

    法缘

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  • 欧美禅学的写作——一种方法论立场的分析

    [40]当他们在思考佛教研究不应成为其他学术的附庸而要拥有自己的问题与写作方式的时候，[41]当代禅学的写作似乎并没有给他们带来实质性的希望。 　　二、“禅的东方学”（Zen orientalism）...Study of Buddhism under Colonialism,the University of Chicago Press,1995.　　[40] 爱德华·W·萨义德，《东方学》，王宇根 译，...

    龚隽

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  • 义天入宋求法活动及其弘法业绩

    ，馆接优厚。(《高丽史》文宗世家)昔者，高丽为辽所阻，不通于宋达40余年，至此复通。登州及明州均为高丽使者入境之门户。北宋与高丽两国关系之正常化，为义天入华游学求法创造了先缺之条件。　　文宗末年(...

    陈景富

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  • 关于高丽寺历史和重建的若干问题

    其画出自文征明一派，所画山水林木，葱秀多姿，花卉、人物亦佳。该图册绢本设色，纵33厘米，横40厘米，宁波天一阁博物馆藏。图册共有16开，分别选取杭州西湖孤山、法相寺、紫阳书院、八仙台、烟霞洞、灵隐寺、...

    鲍志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23501841526.html
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