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  • 戒从心生

    ？是故，于他不行恶口。?如上说……我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故，于他不行绮饰(语)。”[40]　　所谓“自通之法”相当于“att?panaaika dhamma ...　中、外，古、今，宗教徒、非教徒，人们悉皆强调要有善根、有信根，能解脱有情的惑、业、苦。佛法所说“究竟的善”是“涅盘”，“正信”是“于(涅盘)法不 　　[40] 见《大正》2,27313f.　...

    杨郁文

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  • 从传统到现代──佛教伦理与现代社会

    设法建立较具现代化意味的佛教教义，尤其是佛社会伦理。以上两位小乘佛教主　　6. 见该书(New York: Grove Press，1974)页40。　　7. 见该书(New York: Grove ...

    傅伟勋

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  • 敦煌石室《心經》音寫抄本校釋序說

    作品裡所反映出來的音譯系統並不是完全扣合的。[40]　　p. 114　　在這一方面，特別是在探討此一時期西北方音的分歧上，劉廣和教授幾篇討論唐代八世紀長安聲紐以及義淨與不空音譯系統對比研究的論文，[41...40] 《切韻》一書大抵被認為是纂編於西元600年(高本漢之說)，玄應則曾長期參與玄奘譯場的譯事，其《一切經音義》一書完成於唐永徽末年(西元655年)；奘師的生卒年代大約為公元602年～664年，而...

    萬金川

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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    二十九年（1903）访问日本时，特意拜访了南条文雄，谈话中他提到了佛教因明法和希腊三段论的异同，并得到了南条的首肯，南条并向他介绍了前田慧云、村上专精和东京著名的哲学家井上巽斋（哲次郎）[40]。想来这些...学说》，《饮冰室合集》文集之十三。[40]宋恕《和南条文雄笔谈记录》，《宋恕集》上册，360页。[41]《八指头陀诗文集》，481页，岳麓书社，1984。[42]《致南条文雄书》（1903.10.23）...

    葛兆光

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  • 论《维摩经》对李卓吾思想及文学批评之影响

    迩言也。于此果能反而求之，顿得此心，顿见一切贤圣佛祖大机大用，识得本来面目，则无始旷劫未明大事，当下了毕。（注：《焚书》卷一，中华书局1975年版，第40页。）他认为好货、好色、聚敛等都是悟道的条件，...

    陈洪

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  • “神授天书”与“不立文字”

    。正如现代哲学所说的超出时间与空间之外的“无”一样，凡是在有分别性与规定性的文字中的东西都不是这种超越的境界〔40〕。于是，人们不再执著于语言文字，而是更加坚定地直探语言文字背后的真理与意义，作为鼓励...343页。　　〔40〕参见海德格尔（M.Heidegger）《面向思的事情》5—6页，中译本，陈小文等，商务印书馆，1996。　　〔41〕《全唐文》卷五一二，2305页，上海古籍出版社影印本，1990。　...

    葛兆光

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  • 宋代诗学术语的禅学语源

    脱空’诗，不足贵也。”所谓“脱空”，也是宗门常用语(见《禅语辞书类聚》第二册第40页)，与“凿空”、“构空”、“镂虚空”、“镌空妄实之想”意思相近，都是指虚妄不实。值得注意的是，徐俯警告的“切不可闭门合...

    周裕锴

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  • 法眼、“目前”和“隔”与“不隔”

    39条评姜夔“写景之作……如雾里看花，终隔一层”，又评史达祖、张炎诸家“写景之病，皆在一‘隔’字”。第40条说“语语都在目前，便是不隔”，前半句王氏原稿作“语语可以直观”，可见“不隔”是指写景应达到如在...

    张节末

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  • 论宗教与词体的兴起

    唐玄宗时广为流行的曲名，后演变为唐五代词调者79曲，以五七言声诗为曲辞者30曲，入宋后另有40余曲转为词调。文溆僧“声调”所进入的“教坊”，已经是《教坊记》结撰以后80年左右的事情了，与玄宗时的“教坊”已...

    陶尔夫

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  • 两种田园情调：塞奥克莱托斯和王维的文类世界

    ofChicago Press,1966),pp.40-41.)。 诗遂能向读者想象呈现而非讲述着山水。 其次，诗境中恍惚于空有离即之间的禅意恰恰就体现出禅宗“无空可住”、“无有可舍”，“心舍于...

    萧驰

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