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  • 熊十力哲学体用关系探究—以《新唯识论》为例

    他是一种作用（或功用）新新不住的诈现。绝没有理由可以说他是实在的东西?(16)　　“这个只是诈现的一种迹象。我们由此迹象，穷核其本相，只可说为一种健行的作用或功用，也可说为一作用或一功用中之健行的一...实体之功用，简称用。此中宇宙万象一词，为物质和精神现象之通称?。台北市：学生书局，民国六十五年。　　(16)同注(15)，页93～94。　　------------------------------...

    朱敬武

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 谭嗣同与佛学

    事。金刚藏菩萨说颂曰：善知书数印等法，文词歌舞皆巧妙。”16谭嗣同以精通世间种种技艺的五地菩萨 　　-------------------------------------------...是说，我们人类在这个世界中忍受著种种的苦恼。 　　14 《偶书》，见《谭嗣同全集》第285页。 　　15 《格言》，见《谭嗣同全集》第286页。 　　16 刘淞芙《寥天一阁印录序》，见《谭嗣同...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451646112.html

  • 佛教的断惑证真与儒家的存理去欲

    则亦可为圣人。……学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。……吾辈用力，只求日减，不求日增：减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒！何等简易！16　　这就是说，儒家存理去欲的功夫就是成圣的功夫：减得...-------------------------------------------　　16 本文引用的《传习录》，皆据《四部丛刊》影印本。　　17 陈明在《王道的重建：格物致知新说》一文中从时代的...

    恒毓

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  • 唐代士人的“始儒终佛”

    ）[16] ，开元九年（721）举进士，踏上仕途，同时以虔心奉佛知名。“在京师日饭数十僧，以玄谈为乐”，“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。堪称萧瑀之后，...16] 王维本传见《旧唐书》卷190下，《新唐书》卷202。　　[17] 〈责躬荐弟表〉，见《全唐文》卷324。　　[18] ，见同上。　　[19] 〈六祖能禅师碑铭〉，见《全唐文》卷327。...

    张 弓

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 华严法界观缘起观的超越意义—一项“拟世界观”的建构

    ，而将之纳入自他关系上来观察，而使一切法皆兼具时空二义，也同时经由法的相摄与自他二力之交彻，达于一即一切，一切即一；一入一切，一切入一的境界。[16]这又是华严关系哲学的一种简述；然若因此以为华严哲学...。　　[14] 前揭书，页253。　　[15] 霍韬晦，《绝对与圆融》，台北：东大图书公司，1986。页347-348。　　[16] 前揭书，页400。　　----------------------...

    叶海烟

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  • 憨山老学中“道”之多义性指涉与终极关怀

    语言来看，其实就与描述“自性”是同样的意思。而这个自性，正是禅家认为可以脱胎换骨、立地成佛的修行核心，如永嘉证道歌云“贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍”16，便以“无价珍”形容自性的超越特质，正因为 　　...。　　14见憨山《道德经解》，P2。　　15见憨山《道德经解》，P139-140。　　16见憨山《道德经解》，P138。 　　-------------------------------------...

    陈松柏

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  • 初唐道士成玄英的重玄思想与道佛融通

    不遂绝无。若绝无者，遂同太虚，即成断见。”（十四章“抟之不得名曰微”注文）这种论调当远绍南朝梁道士臧玄静“至道虽言无色，不遂绝无，若绝无者遂同太虚，即成断见。”之说，而为道教徒之共识。16所以成英法...-　　15 此“性善”并非儒家意义，而毋宁说道家之“性善”义是“清净自然”之内容。　　16 拙著，《迈向圣典之路——东晋唐初道教道德经学》（台北：台湾师范大学国文研究所博士论文，2000.1），p...

    郑灿山

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  • 晚明《大学》知行问题之儒佛分辨－以释德清与陈干初为中心

    更无余事，故说一乘。非此心外别有一法可说也，若心外有法，是为外道邪见，非正法也。若了此心，则知三贤十圣及一切众生，皆一心之影响16。 　　这里，扣紧了“一乘者，乃一切众生之本心，吾人日用现前知觉之自性...-------------------------------------------------　　15《憨山大师全集》卷一〈示欧嘉可〉，嘉兴大藏经廿二册，P400。　　16 《憨山大师全集》卷一〈...

    周丽桢

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  • 僧肇对动静问题的辨治──＜物不迁论＞析义

    相之分别，得相与而俱泯’之问题。……此问题之本性，实乃人所认知者是否即真实之问题。此中动静之观念的意义，初为知识论的，而非存在论的。”16 　　这个看法颇有可取之处，有助于对动静问题的思考与理解；不过...1985），页72。　　16 唐君毅，《中国哲学原论》原性篇，页196。 　　-------------------------------------------------------------...

    孙长祥

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  • 北凉的弥勒净土思想及其禅窟造像

    方法：　　稽式兜率，经始法馆，兴因民愿，崇不终旦，……，冲怀冥契，古亦犹今。　　页16　　引文在说明了兜率净土的庄严与往生方法后，接著又言及“冲怀冥契，古亦犹今”一句话，这是在说明正壁的弥勒佛（或菩萨...金色，长十六由旬，三十二相、八十种好皆悉具足。[16]　　275窟菩萨所坐为一胡床，但两侧各有一头师子，故如经文所述“师子床坐”。接下去再引经文有关菩萨天冠的部分：　　顶上肉髻发，绀琉璃色。释迦毗楞伽...

    赖鹏举

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