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伦理中概括为“己所不欲，勿施与人。”在基督教伦理中，表达为“无论何事，你们原意别人怎样对待你们，你们也要怎样对待人。这就是律法和先知的道理。”[6]这...分析，有四重层次[10]，最低层次的是肉团心，实际上是生理意义上的心脏，第二是缘虑心，即唯识宗讲的八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，此八识通过“缘虑”作用而形成...
董群
佛学论文|因明|五明
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记》。这些佛社的成员都是来自所在地区或其它地区的部分居民自愿结成的群众造像团体，并非全部居民都要参加。 龙门石窟北朝佛社的规模一般都不大，小的仅有4至8人，大的多达200人，多数在10余人至30...、糜、靳、康、潘、石、兰、展、范、惠、吕、枚、江、索、乐、顾、徐、吉、史、苟、戴、段、元、朝、新、苗、曹、尤、关、师、普、昙、巩、骞、车、道、俟、单；复姓有6种，是夏侯、诸葛、上官、司马、龙马、皇甫。...
李文生 孙新科
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， 经过 (4) 名色、 (5)六处 、(6) 触、 (7) 受、 (8) 爱 、(9) 取、 (10) 有， 到 (11) 生、(12) 老死的過程， 不外是个人身心五蕴或六处的缘起、缘灭，禅修者必...不同而浅深不定；“圆顿止观”的要旨是一念三千之妙观，所谓“一念三千”是说众生一念心起即具宇宙万象、三千诸法（后有说明）。天台三种止观，名虽为三，但“皆是大乘，俱缘实相，同名止观。”[6]从根本上说，它们...
不详
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真心念佛人，于惧喜烦恼中，必然念念不间断，是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得；烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。[6] 强调念佛必须达于一心不乱，于死生境上获得自在，与禅的修持境界有很大的交集。...一种。」[9]憨山大师对参禅与念佛法门的差别，有清楚的认识： 参禅要离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成。[10] 参禅要离...
黄国清
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传播本教。而后者据藏文文献《藏地木尔多地方史》认为，雍仲拉顶寺是后世促浸（chu chen）嘉绒部落第二十三代和第二十五代首领在8世纪建成的修行小庙的基础上修建而成的。（6）二、雍仲拉顶寺与金川之战 ...，直取雍中喇嘛寺”，（10）尽管早在17日夜晚，明亮就已攻克了舍齐喇嘛寺和雍中喇嘛寺。 3．乾隆皇帝认为，本教喇嘛利用咒术祸害一方，并在官兵围剿促浸土司的过程中帮助促浸土司抗拒官兵。据1776年5月...
不详
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第538页。
（6）《黄帝内经.素问》卷一，上海古籍出版社1992年版。
（7）《大正藏》第31册，第29页上。
（8）同上，第29页中。
（9）同上。
（10）《大正藏...杯弓蛇影，谈虎色变等等，乃至不良的心理状态也能引起生理性的疾病，如祖国医学提出的“喜伤心、怒伤肝、忧伤脾、悲伤肺、惊伤肾”6。由此可知，想要拥有健康的心理、生理，应从“...
释法瑛
佛学论文|因明|五明
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出生；4、派土弥学习及创制文字；5、即赞普位；6、建10善法；7、派化身到印度迎请观音像；8、派化身到尼泊尔迎请观音像；9、松赞干布显神通、预言；10、迎娶尼泊尔赤尊公主；11、迎娶唐朝文成公主；12...叙述松赞干布的出生、即位、派土弥桑布札去印度学习及创制藏文、译经、建立10善法、16根本法、迎娶尼泊尔赤尊公主与唐朝文成公主、修建大小昭寺、松赞干布临终遗诏及埋藏伏藏等一生的事迹。16章以后，开始模仿...
孙林
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评传：续编二.济南：齐鲁书社，1982:352. [5] 吴焯.克孜尔石窟壁画裸体问题初探[J].中亚学刊，1983(1):134. [6] 王嵘.西域艺术史[M].昆明：云南人民出版社，2006... [9] 李慈铭.越缦堂读书记：上[M].北京：中华书局，1963:208-226. [10] 吕思勉.两晋南北朝史：上[M].上海：上海古籍出版社，2005:184. [11] 刘煦.旧唐书·...
不详
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似 乎流年不利，接二连三地，有比丘或比丘尼因被控诉“诱拐 出家”、涉及财务纠纷、违建或占用国有土地而被舆论交相 指责，卷起掀然大波，有的甚至被侦办或起诉。影响所及， 全 页 6 体佛教皆...规定“父母听许”是受具足戒的必备条件 (注 6)。难道他会是那种“只许州官放火，不许百姓点灯” 的人吗？当然不是！他只是很清楚：僧团要存在于世间，就 不能太过抵触世间。即使是“出家”这样一件...
释昭慧
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一切众生，一切人类去观察，超越了自我执著，而没有任何局限性的立场。 本篇内容，以佛法“法界缘起[6]”的宏观，论述“佛教的传播”应立足于此。又，“发扬佛法”这“法界缘起”更是应有的根本立场与立基点！...活动，都是一个个的。就是推论到的理性，也似乎是“一合相[10]”的。这种庸常的认识，本来无碍于世俗的认识；世间也确是那样的，大到星球，小到原子，都是表现为个体相的。 然而，如此推论到的宇宙观即呈现两...
释敬定
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