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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    作用是性”的体用相即。其中又“若核其体性，则毕竟不可见，不可证”〔14〕。重心偏于动用一面，动用原则替代了本体的原则，因此说“只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”〔15〕既然体用无所分别，那么“全体...参见拙文《晚明性灵说之佛学渊源》，《文学评论〉1995年5期。　　〔14〕〔18〕《禅门师资承袭图》，《续藏经》一辑二编。　　〔15〕《马祖道一语录》。　　〔16〕〔17〕宗密《四觉经大疏钞》。　　〔...

    黄卓越

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  • 佛经的文学原型意义

    崇拜都有联系。〔14〕佛经传入中国，Naga被译为“龙”，与中国传统文化中的“龙”发生混淆，造成混乱。其实后世神话传奇小说中的龙，包括《封神榜》和《西游记》中描写的东海龙王和李朝威《柳毅传》中描写的...护法队伍中的杂牌军，包括天众、龙众、乾达婆、夜叉、阿修罗、紧那罗、迦楼罗和摩喉罗迦，又称“八部众”，基本来自婆罗门教万神殿和民间神话传说。　　〔14〕参阅石海峻《斯芬克司与那伽》，载《东方丛刊》...

    侯传文

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  • 楞伽妙谛印禅心——论《楞枷经》对禅思禅偈的影响

    、“张公吃酒李公醉”(同上卷14《象田梵卿》)之类的禅境,系万物一体不可思议的悟境。宗杲的颂语,生动形象地表示了这种禅悟之境,显示了悟者精神生命的绝对自由,从禅悟的层面显示了对“三界唯心,万法唯识”的...卷14谓:　　《楞伽经》云:“如来藏自性清净,转三十二相入于一切众生身中。”……如来　　及我,一切众生,等无有二。……马祖大师云:“汝若欲识心,现今语言,即是汝心。　　唤此心作佛,亦是实相法身佛,亦...

    吴言生

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  • 道教與密教

    派南宗的祖師張伯端以修煉性命說會通道、佛，他說：「先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本原。」[14]　元明以後，佛道衰落，理學勃興，理學攝取了釋道大量的...～24，30，32，日文版，東京。　　[13] 此經也有人認為是隋朝時期的作品。　　[14] 《悟真篇》。　　[15] 《中國畫家大辭典．戴進》中國書店版。　　[16] ...

    黃心川

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  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    无集[M]. 　　[12]　欧阳竟无.内学杂着?复欧阳浚明书[M].金陵刻经处本. 　　[14]　Jamie Hubbard,Topophobia,Prunung the Bodhi Tree_...rdquo;对“和”的意识形态的批判，表现了佛教，特别是东亚佛教与政治之间这一问题的复杂性。[14] 　　以太虚为代表的人间佛教运动希望通过开发佛教普世性的价值来维系佛教与现代性的...

    龚隽

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  • 論中國佛教核心思想的建立

    云密也。[14] 這一段話批評了中觀思想的局限性，也指出中觀哲學的意與語，不相呼應。宗教企圖不明，所以有只破未立的偏差。中觀思想的基本理論是「未曾有一法，不從因緣生」，由此核心論題向下推論，就得到「... [13] 此一發展的詳情，見冉著《宗密》(臺北：東大，1988年)，頁113～115；《永明延壽》(臺北：東大，1999年)，頁236～244。 [14] 《大正藏》冊48，頁...

    冉雲華

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  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    「三藏法師傳」第五卷內，足以表示玄奘當年的心情。法師在表文中，首先陳述他好學求法的熱忱， 「常思訪學，無顧身命。遂以貞觀三年（公元六二九）四月，冒越憲章，私往天竺。」[14]接著敘述他所遊歷的地區，和...「大正新修大藏經」第四十九卷，頁三六三中。 　　[12] 「傳」，卷一，頁二二三上。 　　[13] 同上 　　[14] 「傳」，卷五，頁二五一下。 　　[15] 同上。 　　[16] 同上，頁二五二上...

    冉雲華

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  • 关於缘起思想形成与发展的铨释学考察

    ，日常生存的一切乃显现之为相互关系意义的相依相资。」(注14)京都学派的著名哲学家和□哲郎进一步推演宇井之说，认为缘起关系乃属法与法之间的依存关系，如《杂阿含经》卷十二（二八八·三○二）所云「老死上及...───　　(注13) 宇井此文收在他的《印度哲学研究第二》（一九六五年岩波书店印行），页二六三--三四三）。　　(注14) 《佛教思想研究》（一九四三年岩波书店印行），页七四--八六。　　(注15) ...

    傅伟勋

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  • 缘起不能破─宗喀巴对中观缘起学说的肯定

    -prasanga ）以致未能掌握所破量度而作遮破（即所破过宽　　）， 则因破斥因果，缘起次第而堕入断边，从而因此见解而被　　引入恶趣中去！( 注 14)　　宗喀巴著重批判的是後一种情况，即所破过宽的...过程中又得到体现。───────────────(注 13) L.R. 第579页。(注 14) L.R. 第579--580页。　　在「破确认所破过宽者」题下「述其所许」一节中，宗喀巴对这种观点作了...

    王尧

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  • 龙树中观学与比较宗教哲学----以象徵诠释学为比较模型的考察

    极欲，最是一生上妙快乐」(注14)。此欲又称「渴爱」(trsna, tanha)於四圣谛中为集谛：「苦的根源就是『渴爱』 (tanha)，它引生来世与後有，与贪欲相结，随时随处寻欢取乐。此渴受有三：(一...之恼热(parilaha)所烧」，可以说是欲望最生动贴切的描写(注16)。龙树契友--------------------(注 13)《龙树菩萨传》，同上揭。(注 14)《付法藏因缘传》，《大正藏》卷...

    林镇国

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