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的不拣是谁休夺要者休使气力者[12]这阎道文更 圣旨上头道着有没体例句当[13]休做者做呵[14]他不怕那甚么[15] 圣旨俺的[16] 蛇儿年[17]二月十三日大都有时分写来 金玉局[18]...：不合旨意的行为。 [14]做呵：是一句虚拟语气用词，可译为“如果做了（不合旨意行为）的事”。 [15]他不怕那甚么：曾被译为典雅的汉语：“国有常宪，宁不知惧”。 [16]圣旨俺的：冯承钧先生曾...
觉真
|佛学论文|因明|五明|
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益州福感寺塔 14、隋益州晋源县塔 15、隋郑州超化寺塔 16、隋怀州妙乐寺塔 17、隋并州净明寺塔 18、隋并州榆社县塔 19、隋魏州临黄县塔[ ]
在这十九座...东半部（见图15）。到了1987年4月初，考古工作者在塔基下发现地宫时，首次出土了珍贵的佛指舍利，以及唐代多位皇帝供养指骨舍利的金银器、瓷器、丝织品等一大批珍贵文物。此次发现的佛指舍利共有四枚，一枚真身...
觉真
|佛学论文|因明|五明|
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晚唐五代的“地子”》，《历史研究》1996年第3期。 [15]参阅刘进宝《从敦煌文书谈晚唐五代的“布”》，见《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》世界图书出版公司1996年。 [16]参阅张译咸《唐五代...的财税体制的变化，官布已成为地亩税的重要组成部分，是据地出税，大约每亩十三寸至十六寸，低于唐代中期的纳布税率。[15]敦煌地区盛产黄麻，官布可能属麻布，这种向官府输纳的麻布，尺寸应由官府规定了统一标准...
苏金花
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辽道宗皇帝耶律洪基“备究于群经而尤精于此论”，[15] 并命法悟等造疏作注，从而在辽代形成了《释摩诃衍论》传习的热潮。法悟以华严宗的观点来解释《释摩诃衍论》，自然受到普遍关注。西夏是一个善于借鉴外来文化...2001年第.9期，第70页。 [14] 宗舜：《〈俄藏黑水城文献〉汉文佛教文献拟题考辨》，《敦煌研究》2001年第1期，第83页。 [15] 法悟序：《释摩诃衍论通赞疏》，《卍续藏经》第72册...
陈爱峰 杨富学
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由动到静，则是解脱之路，为出世间的根本因。禅宗讲求“明心见性”，特别重视“心”之作用。玄觉《禅宗永嘉集》卷一云：“心是万法之根本也。”[15]《佛果圜悟禅师碧岩录》卷一也云：“心是万法之主。”[16]...中的流传》，收入《敦煌艺术宗教与礼乐文明》，372页。 [15] 《大正藏》第48册，389页。 [16] 《大正藏》第48册，145页。 [17] 《大正藏》第48册，380页。
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王志鹏
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论中亚摩尼教、基督教、佛教之关系——评《丝绸之路上基督教、诺斯替教和佛教之碰撞》 [瑞士]孟格斯 著，桂林 杨富学 译 2007-04-03 10:55:42 阅读 15 次 作者提供（原刊《...第一次世界大战之前进行了15至20年的系统发掘。这些富有成就的发现由于战后政治上的原因而终止。今天我们对该地区文化和语言上有所了解就是建立在这段时间内对此进行的富有科学性考查结果之上的。这次考查不仅对...
[瑞士]孟格斯 著，桂林 杨富学 译
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身识、意识、末那识、阿赖耶识”；二无我即“人无我、法无我”。《大乘入楞伽经》卷五云：“五法、三自性，及与八种识，二种无我法，普摄于大乘。”[15]而《解深密经》中“心意识相品”就是讲的八种识，“一切...]《解深密经》卷三，T16·698b。 [14]《厚严经》，转引自《成唯识论》卷七，T31·39a。 [15]《大乘入楞伽经》卷五，T16·620c。 [16]《大乘入楞伽经》卷五，T16...
唐思鹏
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来引导实践。 15 正思惟，一直被强调著，是因为只有透过正思惟，才能真正的法次法向，也即是四预流支的实践。透过思惟修后，每一个阶段都能笃定的观法义、受持法，此是推动每一个阶段的实践—即是法次法。 ... P185 15 参考阿含要略 东初出版社 P117
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不详
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床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散华，伎乐供养。入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养。然后出西城门，诣高显处而阇维之。”[15] 准此可知，在吊唁佛陀的涅槃行仪中，散华之举是不可或缺的。 ...676，P83。 [12]《中华大藏经》，第7册，P78。 [13][14]《中华大藏经》，第16册，P178，P202。 [15]《中华大藏经》，第31册，P48。 [17]《中华大藏经...
李小荣
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移于交沚。”[15]自西域来华的安清，“吴末行至扬州，使人货一箱物，以买一奴。”[16]《弘明集》牟子《理惑论》中也说：“今沙门，……取贱卖贵，专行诈诒。”[17]可见，早期佛教就与商业活动有着不解之...12]《洛阳伽蓝记·长秋寺》 [13]《洛阳伽蓝记·法云寺》 [14] 戴密微《剑桥中国史》P883 [15]《出三藏记集·康僧会传》转引自 王仲荦《魏晋南北朝史》P758 [16]《高僧传》卷...
不详
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