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  • 三十七菩提分法及其次第开展与整体运用（1）

    操作，可以使(1)戒清净，(2)心清净， (3)见清净，(4)度疑清净，(5)道非道分别清净，(6)行道清净，(7)除清净，(8)无欲清净，(9)解脱清净。[3]　　5.《摄大乘论讲记》释“第四地中　 ...分法即是“修习”佛法[9] 的“行道之教”。如斯行道是离邪之“正”行道，“随顺究竟菩提”之行道，能“克胜一切敌对”之行道，是“随顺获得一切义”之行道，是“道迹次第整然有序”之行道，逮得自作证究竟涅槃。...

    杨郁文

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  • 略论日据时期的台南开元寺(1896~1924)

    29年7月盂兰盆节时，他在若生国荣、芳川雄悟指导下，在开元寺改用日本式的施饿鬼方式[9]。此外，他已十分日本化穿著曹洞宗大本山管长下赐之安陀衣与曹洞宗布教使会面[10]。从《宗报》资料可知，宝山常青...　　15. 江灿腾《台湾佛教百年史之研究》页205。　　16. 郑卓云＜台湾开元禅寺沙门列传──现在永定禅师略历＞页20，《南瀛佛教》9卷9号，1931年。　　17. 曾景来前引书，页330。另见大正...

    王见川

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  • 回鹘人的佛教写经

    多种语言文字写成的文献就真切地向我们昭示着那个时代塔里木盆地佛教的昌盛与繁荣。[1]　　吐鲁番和敦煌等地出土的古突厥—回鹘语言文字材料多为 9 至 14 世纪间的遗物，1910年俄国学者马洛夫（S. E...突厥可汗。[7]　　遗憾的是这部被视作最早的突厥语译著却没有保留下来。正如葛玛丽[8]和巴赞[9]所推断的那样，这部译著是用流播很广的粟特文写成的。我虽然熟知柏林吐鲁番藏品中古回鹘语《大般涅槃经（...

    不详

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    。7 《大正藏》册46，页8下、页9上。 页368 佛、生之间的关系既然也是一种“两法之间的关系”，当然亦应如是观之，就是说，感应的关系亦如是。此两方之间，众生（或“感”之一方）...自他。方至果位自即利他。……众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。应遍机遍。欣赴不差。……(9) 一一佛一一生既然皆即是整个三千，此感此应亦必遍一切处。一一念一一行无非感无非应。如此...

    任博克

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  • 从“境解脱”到“心解脱” 建立心境平等的佛教生态学

    地平正”的净土；为了度化重施众生，则创建了“七珍具足” 的净土 ( 注 9) 。 修习“净土之行”的菩萨，依照祂们不同 的本愿， 即以所化众生的不同类别，来创建不同型态的...)持戒； (6)忍辱；(7)精进；(8)禅定；(9)智慧；(10)四无量心；(11) 四摄法；(12)方便；(13)三十七道品；(14)回向心；(15)说除 ...

    杨惠南

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  • 《思益经》“七邪法”初探

    缘故，这七个邪法应该会障碍世人修行，或者是属于损害正道的恶法，但细察其内容，此处之七个“邪法”不同于一般佛典所看到的“邪法”[9]　。为了了解当时（法灭）菩萨护持正法的情况，近一步了解“七邪法”是有必要...17，偈颂出自T15.58b6~58c4，原文稍长，笔者择要叙述。　　[9] “邪法”一词在佛典里常出现的使用方式，笔者整理、归纳为下列三类。一、邪法生起之因：《正法念处经》T17.103c6“……知...

    陈景荣

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  • 谈注释家与文法家对巴利文献的影响

    perhaps a genuine form 可能是正确的语形); Bai vivata(c)cheddo. 又Ce -o, Be -o. ‧D I 89,9 ... 又 Ce -o, Be -o.同一颂被引用于： Mp I 132,7* : vivattacchaddo, v.l. M9 -dda, T -cchanda, M10 -cchada, ...

    蔡奇林

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（2）

    と唯识〉，《佛教思想9--心》，京都，平乐寺书店，1984年10月20日发行，pp.221-252。　　(2) 《初期唯识思想の研究》，东京，国书刊行会，昭和51年2月20日印刷，昭和51年3月10日发行。　　8、高崎直道：〈瑜伽行派の形成〉，《唯识思想》，收录于平川彰等编，《讲座．大乘佛教8》，东京，春秋社，昭和57年2月25日第一刷发行。　　9、胜吕信静：〈唯识说の体系の成立〉，《唯识思想》，...

    释如定

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  • 二乘人回小向大之考察

    不同，大致为各部派所共同承认。9　　有关二乘人能否成佛的问题，《大毗婆沙论》卷7中云：　　转声闻种性暖，起独觉或佛种性暖；转独觉种性暖，起佛或声闻种性暖，佛种性暖定不可转。如说暖，说顶亦尔。转声闻...男身，恒得男身。四、舍不具根，恒具诸根。五、舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真实菩萨。 (大正27，887a9~14)　　由此可知菩萨是在修完三大阿僧祇劫后，于百劫修妙相业时才舍诸恶趣恒生善趣，而二...

    释长慈

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  • 汉地佛教度僧制度辨析——以唐—五代的童行为中心

    保存了一些信息，梁代出家的普旷(9)、隋代的慧颐(10)、陈代的智徽(11)、法喜(12)等也是直接剃度出家入道。值得我们注意的是，晋唐时期的沙门出家多在幼弱，七岁至十五岁之间的较为普遍。严格地说，...闻者，臣准以今年正月 　　9　一日奏请，限三月三十日奏毕，天书焕然，特蒙允许□ 　　10　□道应度人等，或先未经奏，或敕以颁行，词部告□ 　　11　□□请授，臣以准敕勘责，各具乡里户贯姓名、法号...

    湛如法师

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