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N3《典尊经》（D19） N4《阇尼沙经》（D18） N5《小缘经》（D27） N6《转轮圣王修行经》（D26） N7《弊宿经》（D23） N8《散陀那经》（D25） N9《众集经》（...种德经》（D4） N23《究罗檀头经》（D5） N24《坚固经》（D11） N25《倮形梵志经》（D8） N26《三明经》（D13） N27《沙门果经》（D2） N28《布咤婆楼经》（D9...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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兔角”、“龟毛”一样不存在8。换言之，即是把佛教的“空”看作就是零或空白9。所以，法有论者这样批难：“空”不能说“石女生子”一样，若事物是空则不能说它生或灭。又若没有生灭，则不能说苦生或苦灭，因此四谛...言语断 ; 无生亦无灭，寂灭如涅槃”（18：7）; “以有空义故，一切法得成 ; 若无空义者，一切则不成”（24：14）;“受诸因缘故，轮转生死中 ; 不受诸因缘，是名为涅槃”（25：9）;“无得亦无...
释如戒
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光 =《俱舍光記》8
寶 =《俱舍寶疏》9
成 =《成實論》
S = 經部Sautrantika
例如，「成5」表示《成實論》卷5。在其他論的場合也是指卷數。又，順、俱是大正藏第29冊，...毘婆沙論》其他地方則舉出是相似相續論者之說。17
(9)毘：意識相應之善有漏慧，非皆是見。18
成：找不到文。[288]
(10)毘：現觀邊之忍，亦是...
水野弘元
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未曾有，6、因缘，7、譬喻(阿波陀那)，8、祗夜，9、优婆提舍(议论)，与巴利九分教的项目有出入。这里没有巴利系统的3、受记、5、优陀那、9、毗陀罗(毗佛略)三者，而代之以因缘、譬喻与议论。 二、...受记)，4、讽颂(伽陀、偈)，5、自说(优陀那)，6、因缘(尼陀那)，7、譬喻(阿波陀那)，8、本事(伊帝目多伽)，9、本生(阁多伽)，10、方广(毗佛略)，11，未曾有法(阿浮陀达摩)，12、议论(...
宽忍法师
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出三藏记集》中，每一卷的卷头都有标出作者及其著作名称。而在僧睿所做的十篇序文中，在卷8的之处是署名为〈长安睿法师〉，在卷9、卷10则是署名为〈睿法师作〉，卷11则是〈长安僧睿〉。而在文中作者署名，也...而且在吉藏的《法华玄论》卷9，亦有如澄观所引用的五种法身之文。两者是极为相似的。 由“澄观”、“吉藏”、“永明延寿”的著疏中，即可得知僧睿撰有《维摩经义疏》一书是肯定无疑的。在僧睿的著作中，只有《...
释如嵩
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补处，其数甚多。”（9页）
秦译本是先讲往生有情，后谈菩萨弟子。唐译本《称赞净土佛摄受经》（以下简称唐译本）则分二段讲菩萨弟子和往生有情：
“无量寿佛，常有无量菩萨...之义。”见卷三十，第9页）
心王菩萨到底“欲令诸世间”入什么“义”呢？李长者（通玄）在《新华严经论》中指出：
“且如《...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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时期，大凡比较高贵的佛寺建筑，都采用须弥座的形制。 关于须弥座做法的规定，最早始见于宁《营造法式》一书，文中说“垒须弥之制，其高一十三砖。”9（见图3上）而到了清代，对于须弥座的做法，有了更为详细的...腐蚀或碰损。 柱础的种类有两种：一是直接承柱压地者，成为普通柱础（见图8、图9）；另一是在柱与础之间，加入一种板状圆盘做为过渡，称为带櫍的柱础（见图6、图7）。櫍的功用，以用石者居多，亦有使用木者，...
觉真
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生死。所谓迷之则生死始，悟之则轮迴息。……」傅伟勋认为此亦即释迦以来「无常迅速，生死事大」的佛教终极关怀所在，亦是整个中国大乘佛学的根本义諦。[9]所以如刘遗民，起初可能因生性恬適，爱好自然，「值庐山...211-248 9.崔志仁〈慧远大师的净土论〉慧炬 218/219 民71.09 页4-10 10. 朴庵〈净土宗先驱─慧远与莲社〉中华文化復兴月刊15:9 民71.09 页61-65 ...
曾惠苑
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灵魂’anima。这项永恒真理的证据再度获得了重视，是因为素食主义确实已蔚为主流。 9．动物与我们一样都拥有灵魂，具有同等的绝对权利来享受人生，自由表达他们的感受。他们并不是我们的奴隶，反而是我们的好...比尔皮克宁，一个素食者，以六小时又二十分的时间，游过英吉利海峡，刷新纪录。 9．世界游泳冠军强尼．卫史慕勤，自从创下六项世界记录之后，遇到瓶颈，五年无法突破；后来改吃素食，才更加精进，又陆续创下六项...
海涛法师
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。参见注[9]。色处，指有颜色、形状的事物。这里的[色]是视觉的对象，而不是泛指一切物质现象。参见《百法明门论》的有关释文。］。如是乃至似触现，识从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现触，如次说为...参见注[9]。能入，数取趣［注释：数取趣：梵文[补特伽罗]的意译，指屡屡在五趣中不断轮回的主体，即[我]或众生。佛教认为众生处于五趣轮回的变易中，没有一个永恒而稳定的自我。］无我［注释：无我：没有[...
陈鹏释译
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