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黔阳蟠龙宗信 第6节 芷江义林明景 第7节 芷江自省传正 第8节 中方玉屏隆佐 第9节 官绅名 第10节 流护法 第5章 内忧外患（民国时期佛教...谢祖干与佛教 第9节 张伯良与佛教与 第6章 百废待举（现代时期佛教） 第1节 镜澄普超法师 第2节 乘法通才法师 第3节 满觉宣云禅师 第4节 传灯芳振...
不详
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中，存在著高比率“佛教徒”现象[9]， 因此本文拟以佛教居士团体作为研究对象。因为 ---------------------------------------------------------...------- 49. 〈中华佛教总会附设月报社简章〉，《佛教月报》，第2期，民国2年6月，页9-10。 50. 组织革命意指改善僧制，寺产革命主张打破剃派、法派继承的私占恶习，使寺产成为十方公有...
钟琼宁
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最广的《妙法莲华经》（鸠摩罗什译）原本为七卷二十七品，隋唐时代增益《提婆达多品》和《普门品偈颂》而成八卷二十八品。[9]《法华义疏》所本《妙法莲华经》正是七卷二十七品的原译，说明成书在增益本（八卷...洛州福先寺僧灵祐”赫然在列。灵祐在住锡扬州龙兴寺前，曾从洛阳大福先寺的定宾学律，并为定宾的《饰宗义记》9卷注释，著成《补释饰宗记》1卷，此两书后来均由鉴真东渡时携往日本。
诫明赠书灵祐，纯属偶然邂逅...
王 勇
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幼年从伯父扎巴坚赞学法，相传他9岁就为人说法，后又师从印度那烂陀寺末任座主释迦师利大师，广学显密教法，声名远播，当时有印度措切、噶瓦等外道六师，闻名来西藏请求见面辩论，萨班和他们在济咙会面，双方辩论了...背板刻铭文：“乾隆四十四年七月初七日，钦命章嘉胡土克图认看供奉利益银造三辈达赖喇嘛。”(见图9) 1576年蒙古土默特部首领俺答汗多次邀请索南嘉措到青海会面，传经说法。俺答汗是成吉思汗的第十七世孙，在...
不详
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三、 禅而无禅便是诗：[9]诗僧创作的记载与品评 根据覃召文先生所考，东晋时期由于崇尚三玄，促进了僧侣与文士的交往，开始出现“诗僧”这一特殊族群，康僧渊、支道林、慧远等遂成为中国第一代诗僧；此后诗僧...“兴观群怨”阐诗道之精蕴，但其中仍有不少引禅语说诗之论，如以“现量”强调为诗以真为贵（页9）；以临济宗之“四宾主”论“诗文俱有主宾”（页9）；以法相唯识学之“独头意识”喻作诗摹景应宾主分明（页11）等...
廖恒贤
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于公元4世纪的《岛史》记载，印度孔雀王朝的阿育王（Asoka）于公元前242年后派遣9个使团出国传播佛教，其中由须那（Sona）和郁多罗（Uttara）两位长老组成的第八个使团被派往苏伐那蒲迷（...世纪中叶，印度的密宗传入缅甸，并受到中国唐朝的密教的影响。在蒲甘寺庙的壁画中，都有男女神拥抱的画面，肯定是与密教有关的。公元8—9世纪时，骠国臣服于当时的云南地方政权南诏，而南诏与吐蕃（今西藏）联系密切...
李晨阳
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五神通
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已作地
得盡智、無生智，得阿羅漢果
成就佛地
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辟支佛地
觀深因緣法成道
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9
菩薩地
----...23〈分别贤圣品〉： 能决趣涅槃，或决了谛相故，诸圣道得决定名。（大正29，121b8~9） 准以上之所引论文，可得知“说一切有部”是以为：入了“正性离生”，即是入“见道位”，也就是“见道”所摄“苦...
戴裕国
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俱残，首起“食不啖残宿，受持三衣瓶钵”，下讫“壮（原作“庄”）年丰容色，华服相欢悦。难陀恋贤妃”。共225行，行9至28字，前14行下半部分残佚。自第29行至43行下半部分亦有不同程度残损。存五、六、...。” （《敦煌写本〈晚唐佚名氏残诗集〉新校》，见《2000年敦煌学国际学术讨论会文集》历史文化卷下，甘肃民族出版社2003年出版） 第174页第9行 美人〔□□〕徒劳摘，日月相催转更难。 ...
张锡厚
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个字。[5]胡适在1926年，借去欧洲出席“中英庚款全体委员会”之机，决心去伦敦、巴黎图书馆查找唐代留下来的史料，查寻那些未经9-10世纪，特别是经11世纪和尚们篡改、伪造的有关中国禅宗的史料。他一...假设，小心的求证’。只有这一方法才使我们不让人家牵着鼻子走”。[9]在对中国禅宗运动的研究中，胡适更加自觉地运用自己所倡导的科学方法。1923—1924年间，他开始着手撰写一部中国的禅宗史初稿。在他对...
不详
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问题，因此，杨民康博士并没有将南传佛教与原始宗教在同一宗教仪式中并存交汇的问题归结为是宗教世俗化现象。 笔者从2002年1月到2004年2月，先后9次深入西双版纳傣族地区进行了累计时间近10个月的...”是养，“丢拉曼”是寨神，连起来的意思就是负责供养管理寨神的人）和新房的主人一道去到村子东面的寨神处作一番祭祀。12月23日上午9时许，曼春满村的“滚另丢拉曼”岩香中带上一瓶瓶装酒、几根蜡条和一小坨...
龚 锐
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