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。”在印度佛教的戒律中，从来莫有以孝道为戒之宗的说法。[26]
当然还有更多的佛教思想家为此进行不懈的努力。法琳(562—639)、神清(820亡)、契嵩(1006&...。
[26] 同前，第505页b，并见拙著《宗密》(台北，东大图书出版公司，1988年)第97—98页，第241—243页。
[27] 见前引道端书，第141&...
宋立道
佛学论文|因明|五明
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26] 引文中说到，生在无色界的圣者不属于无暇(难)，无暇主要是针对凡夫而说[27]，因为凡夫没足够的正见或德本修习圣道，所以是无暇。说欲界天是无暇也须要分别说[28]，不能一概认为凡生到欲界天都是...No．1776) 《金光明经文句》6卷，隋智顗说.灌顶录(大正39，No．1785) 《瑜伽师地论略纂》16卷，唐窥基撰(大正43，No．1829) 《大乘义章》26卷，隋慧远撰(大正44，No．...
释真昊
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第一祖融大师新塔记》，[25] 它写道达摩为第廿五代；在独孤及 772 年的《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭》（三祖僧璨）文中，[26] 它却指达摩为第廿六代。 (3)有关廿九代说，见于李华作《故左...，正闻出版社1990。 25、见《全唐文》卷606。 26、见《全唐文》卷390。 27、见《全唐文》卷320。 28、《大正藏》册51，页180b，第15行。 29、见《全唐文》卷678。...
陈盛港
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也”[25]；“行有业道即是解脱，解脱自在缘因佛性”[26]。所谓“无明、爱、取”、“行有业道”亦即佛教所说的烦恼惑业，此烦恼惑业当然不可能是至纯至善的，而是具染净、有善恶的。另外，智顗在解释《金光...，《大正藏》卷34，第882页下。 [24] 隋·智顗：《摩诃止观》卷9下，《大正藏》卷46，第126页下。 [25] 隋·智顗：《法华玄义}卷2下，《大正藏》卷33，第700页上。 [26...
杨维中
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皆为以心性论旨为价值活动之终极完成，于是中国大乘佛学成了一强势的心性论式的价值哲学，而足以令儒学起而因应之[26]，佛教之优点即在中国三宗对于主体性的把握之准确，而返归印度的唯识学说则始终不能将主体性...思想中有何重要地位；纯就理论关联看，孟子之说亦并不须涉及“形上天”。依此，吾人即可说，“天”观念在孟子思想中，只是一辅助性观念；倘除去此观念，孟子之主要理论并不受影响。”（卷一页二零二） [26]参见...
杜保瑞
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？ 24、一切现象皆是我们的牢狱。（慧律禅师） 25、大地最卑贱，万物依之而生。 26、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼。 27、想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。 （慧律禅师） ...
不详
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如是也。 26、经云：“坐祗陀林，遍观林渠，前对恒河。”按祗陀之距恒河，在三百里以外，坐于林中云何观见？此由不明印度山川形势，妄为之说。其伪二十六。 ————上述断章取义、拘泥不化。《楞严》：“今汝...
不详
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折摄二门，不出众生心性。顺众生求离苦之心，故佛说厌离娑婆。顺众生求得乐之心，故佛说欣往西方。又，佛说厌舍，意在令众生知苦断集。佛说欣取，意在令众生修道证灭。 p-26 ...
不详
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二者一体即是“空”，“空”即是“中道”。 三、缘起、空、中道与二谛 《中论》说：“诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”[26]“... [24］《十住毗婆沙论》卷一七(《大正藏》卷二六，第116页中栏) [25]《大智度论》卷七二(《大正藏》卷二五，第569页上—中栏) [26]《中论》卷四(《大正藏》卷三○，第32页下栏)...
张化蒙
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如来藏者，是约生灭门中，隐名如来藏显名法身故也。然法身与如来藏，虽有二名，终无二体，故不惟显名法身之时，具足无量无边功德，即正在隐名如来藏时，本来具足无量无边功德也。"26如来藏是就众生本来具足无量...
单正齐
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