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  • 从佉卢文文书看鄯善国僧人的社会生活——兼谈晚唐至宋敦煌世俗佛教的发端

    清规》，《敦煌学辑刊》2004年第2期，第26页。　　[21] 李正宇：《晚唐至宋敦煌僧人听食“净肉”》，《敦煌学》第25辑《潘重规先生逝世周年纪念专辑》，台湾敦煌学会编印，2004年，第193页。...

    夏雷鸣

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  • 20世纪中国净土信仰的高扬

    智证的不动而来；唯有‘以无所得’，才能‘行无所碍’；忽略了理性的彻悟，即不能实现果德的一切。”[26]对诸如此类批评，有一定修行造诣的西方净土信仰者尚能接受。但印顺运用日本式考证，指称阿弥陀佛信仰的产生...法师归太虚》，载《香港佛教》第289期)　　[23]参见周绍良《太虚法师之人间净土思想》，载《内明》第232期 1991年7月　　[24]印顺《净土新论》　　[25]印顺《东方净土发微》　　[26]...

    邓子美

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  • 二十世纪敦煌赋研究

    ，校释敦煌变文的文章数以百计，当然包括对俗赋的校理。其中卓有成就者，当推江蓝生、项楚、郭在贻、黄征、张涌泉、刘凯鸣、袁宾、刘瑞明、张鸿勋等先生。江蓝生先生《敦煌写本燕子赋二种校注（一）》[26]，首次...义通释》，刊《中国语文》1961年10月11月号。　　[26] 《关陇文学论丛》甘肃人民出版社1982年。　　[27] 《敦煌吐鲁番研究》第一卷，北京大学出版社1996年。　　[28]《读项楚著敦煌变...

    伏俊琏

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  • 宋元民间目连戏的另一种形态

    东京梦华录》之《驾行仪卫》条记北宋时朝廷举行“象车”仪式[26]。吴自牧《梦梁录》亦有相似内容的记载，同时还记录了杭州市井以“土木粉捏妆彩小象儿”、“外郡”人到杭州，总喜欢购买小“土象”作为礼物的风俗...卖鱼的少女就答应嫁给这位马郎。成婚之日这位少女便“死去”，原来少女乃观音所化。　　[26]〔宋〕孟元老：《东京梦华录》卷之九《驾行仪卫》条记：“次日五更，摄大宗伯执牌奏中严外办，铁骑前导番衮。自三更时...

    不详

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  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    26]这是现存最早的有关五道（六道）轮回及阎罗王、五道大神审案的图像了，说明此一时期阎罗王、五道及五道大神已组合在一起。有关五道大神，西晋竺法护译《普曜经》曰：“于是菩萨稍进前行，睹五道神名曰奔识，住五...

    党燕妮

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  • 椅子与佛教流传的关系

    ：‘其桐其椅’是也......倚、卓之字虽不经见，以鄙意测之盖人所倚者为倚，卓之在前者为卓。”[26] 因此可知，当时的倚子是有靠背的坐具。从其他资料，我们也知道，唐代的倚子容易搬移，通常是单人坐的...《大正》第77号，册一，页886中。所谓“尼师坛”（梵ni.siidana）是一种用为坐具的方形布。　　62.《中阿含经》卷四十三，《大正》第26号，册一，页698下。　　63.《摩词止观》卷二，《大...

    柯嘉豪

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  • 自利利他论

    一安住仪式，二行慈境界，三无烦恼，四守护诸根，五无食喜乐，六远离爱欲，七修禅不空，八解脱魔羂，九安住佛境，十解脱成熟。[26]　　禅定之十种利益，表面看似乎尽是自利，实则无一不能利他。安住仪式，可示意...

    净云

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  • 中国佛教英文导游方法初探

    、庙宇40000处，逼迫26万僧尼还俗。　　唐朝以后的封建统治者在限制佛教方面对佛教建立了严格的管理制度：1．不准私建寺院；2．不准私自剃度僧尼；3．实行度牒考试制度(大足宝顶石刻《柳本尊十炼图)、《...

    不详

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  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    关键在于佛教义学不振，他说：“现实佛教界的问题，根本是思想问题。”26在他看来，现实佛教不是香火道场，就是经忏应赴，与佛法脱节甚巨。他指出：　　寺庙中的出家人，没有讲经说法的，有的是为别人诵经、礼忏；...教制与教理三合一的改革。　　26 印顺法师：《游心法海六十年》，页7；台北：正闻出版社，民国74年。　　27 同前注，页5。　　28 同注27，页53-54。　　29 同注12，页151。　　30 同...

    黄文树

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  • 略论宋代学术史的时代特征

    泯灭”。[26]陆淳亦认为：“疏以释经，盖荃蹄耳。明经读书，勤若已甚。既口向义，又诵疏文，徒竭其精华，习不急之业。而其当代之法，无不面墙。及临民决事，取办胥吏之口而已”。[27]因而从治经的宗旨上、...〈宋史职官志〉考证》，《金明馆丛稿二编》，上海：上海古籍出版社，1980年，第245页。　　[3]宋晞：《宋代学术与宋学精神》，《宋史研究集》第26辑，国立编译馆1997年版，第1页。　　[4]参见〔...

    韩 毅

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