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  • 中国近代佛教史上的激进与保守（1）

    卫教，力辟其说。以民国约法所载，人民一律平等，无宗教阶级之区分。以人民有宗教信仰之自由，有保有财产之自由等种种根据，与之斗争，风潮遂息”。[28]　　事实上，庙产兴学从晚清时期张之洞等人提倡开始，就成为...

    不详

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  • 唯识论的知识可能性和可靠性思想探源

    经论》（卷6）[28]对此作了回答：“如实义者：彼因明论立自共相，与此少异。彼说一切法上实义，皆名自相。以诸法上自相共相，各附己体，不共他故。若分别心，立一种类能诠所诠，通在诸法，如缕贯华；名为共相。...

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  • 佛教影响与魏晋时期美学精神转型

    和平出版社1988年版,第175页。 　　⑥《世说新语·言语》,见《世说新语校笺》,徐振堮著,中华书局1984年版,第68页。 　　⑦慧皎等:《高僧传合集》,上海古籍出版社1991年版,第28页。 　...

    不详

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  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    Max Weber ）关于儒家只是对世界的 适应的说法，认为此说“严重地贬抑了儒家的心理整合和宗教超越的 能力”[28].90 年代，他反驳了中国文化的缺失是没有上帝等说法。 他认为，五四时以为缺科学...杜维明：《儒家心性之学——论中国哲学和宗教的途径 问题》，原发表于纽约《联合》杂志，1970年11月，后收入《人文心 灵的震荡》，台北时报出版公司，1976年，第29、33-34 页。　　[28]杜维明...

    不详

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  • 从佛教经典到民间传说--李靖、妙善故事之变异（1）

    因心之孝，欲度父母，报乳哺之恩故，出 家修行。”（注 28 ）。妙善故事以此为张本，其理甚明也 。 彰显孝子或孝女形象，是最能为中国人所接受的方式。 ...

    张瑞芬

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  • 杭州佛教史

    琉璃［28］；日耀璇题［29］，金椽耸乎玳瑁［30］。　　这次重建后的净慈寺，“寺故宏大，显于湖山”，可谓壮观之极。为此，妙崧于嘉定十四年（1221年）奉召入内廷说法，宋宁宗赐予紫衣并封号“佛行禅师”...指殿顶的翠瓦。　　［25］檐转鸾翎：檐角外翻高挑，如鸾鸟的尾翎。　　［26］阶排雁齿：石阶排列象飞雁的行列。　　［27］星垂珠网：珠网似星星悬空闪烁；珠网、缀珠织成的网络，为殿屋中饰物。　　［28］洞...

    不详

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  • 千峰竞秀的人间佛教

    人间为本之趋向，则落人本之狭隘。”[28]而印顺法师在根本思想意趣上也不认同太虚大师推崇的“法界圆觉宗”，难道印顺法师也要因此向太虚大师道歉、放弃此句《阿含》经证并改而宗仰“法界圆觉宗”吗？难道印顺法师...佛教弘誓电子报》第三七期　　[28] 太虚大师《再议〈印度之佛教〉》，收录于印顺法师编《法海微波》，台北正闻出版社一九八七年六月初版，页四。　　[29] 皈依前　　[30] 据学界师友说，知悉李老师...

    温金柯

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  • 法华圣地天台山

    华安乐行门”，归国后于熊州翁山结茅弘法，门生“譬如众鸟附须弥山，皆同一色”。南岳衡山和天台山国清寺祖堂内，图画28人，“光居一焉”。开皇十六年(596)，高句丽僧人波若至天台佛陇从智者学法，在天台山华顶...

    不详

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  • 佛学理论中有“本体论”学说吗？

    ，近代以来关于“本体论”的提法有许多种，如海德格尔的“基本本体论”（fundalmental ontology）、[28]卢卡奇(Gyorgy Lukacs, 1885-1971)的“关于社会存在的...本，第二十九页。　　[27] 牟宗三在《中国哲学十九讲》中曾提到过“佛教是不讲本体的”话，（上海古籍出版社，1997,第253页）可惜他没有展开，既未说明理由，也没有提供具体的论据。　　[28] ...

    夏金华

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  • 佛教《六方礼经》之伦理观探析

    私物尽以奉上”[24]、“不断父母所为正业”[25]等。　　3.益其心志：“不益父母忧”[26]、“当念父母恩”[27]、“唯欢父母”[28]、“对诸祖灵，应时呈奉供物”[29]等。　　上述“早起敕令...竺佛念共译：《善生经》，页71下。　　[26] 后汉．安世高译：《尸迦罗越六方礼经》，页251中。　　[27] 同上。　　[28] 西晋．支法度译：《善生子经》，页254上。　　[29] 通妙译...

    邱敏捷

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