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  • 禅悦之风——佛教茶俗几个问题考辨

    ，“世俗茶事”比起“佛门茶事”的历史要久远得多。唐代陆羽在《茶经?六之饮》中说：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”神农氏约生活在公元前28世纪，西周从公元前I1世纪开始，东周从公元前8世纪开始。...

    余悦

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  • 从人性论看东西方宗教哲学之相通

    必然性，但是“君子不谓性也”[28]，就是说，真正的人是可以摆脱这种必然性的，这种摆脱兽性或自然必然性的能力即自由，虽然“几希”，却很实在，而且正是人之为人之所在。孟子又说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶...成己成物”、诫勿“暴殄天物”，基督教之要求“遵主圣范”，向往效法“圣爱”，都含有这层意思。　　[27] 《孟子·尽心下》。　　[28] 同上。　　[29] 《孟子·告子上》。　　[30] 我们所说的心智，...

    不详

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  • 洛阳伽蓝记校注序

    虽说当时对於出家，对於造寺，也有诏令限制，实际并未奉行。[27]反而洛阳寺塔大大兴建起来，神龟元年（公元五一八）总计至五百所。[28]其中永宁寺的工程最为伟大，耗费之多不可胜计。[29]这可以想见它给...　[27] 释老志，下引任城王澄奏。 　　[28] 释老志，下引任城王澄奏。 　　[29] 详见本书卷一永宁寺条及注。 　　[30] 魏书六十九，裴延儁传。全後魏文三十八。自此以下，可参看漠魏两晋南北...

    范祥雍

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  • 佛教的空与基督教哲学: 基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思（1）

    人性和神性，这个说法会有二元分离的种种危机[27]，例如在巴特的神学当中，「巴特的神学太过於 “神 - 学” 导向，而在三一的相关论题上是不够的」[28]。阿部正雄对此论题采取另一个进路， 从而认为在...

    不详

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  • 熊十力的体用论的“体用不二而有分，分而仍不二”的基本结构与平章儒佛

    赖耶横摄底变现诸法之论。[28]天台融会空有，首先批驳了地论师的纵和摄论师的横，天台改而主张“不纵不横”，但不纵不横并非只是否定一切而止栖于不生不灭之空寂(如熊牟所批评者)，而是空假中之三法圆融。三法不纵不...27]牟宗三，《中国哲学十九讲》，第十九讲“纵贯系统的圆熟”。　　[28]智顗批驳了地论师和摄论师之纵横，并主张不纵不横。智顗说:“若从一心生一切法者，此则是纵。若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，...

    不详

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  • 近百年来西方中观研究的诠释趋向

    metaphilosopher），关注‘语言游戏’（language game）与生活形式。”（28-29）　　虽然将百年来的西方中观研究概分为这三个时期，但塔克也强调“如果将粗略的观念主义、分析哲学、后...

    不详

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  • 劳思光先生道佛诠释的方法论探究

    　　作者认为，心性论旨实为畅说主体实践价值之理论，然而价值需有确断，劳先生直以舍离精神说佛教虽有心性论旨却仍与儒道有别，不可以佛教有中国儒家心性论义旨即混同儒佛[28]，此说自是成立，亦为作者对儒佛份...今日之从事哲学理论者则不可不知此义也。”（卷二页三四四至三四五）　　[28] 参见引文同中国三宗皆重主体义之注２３。　　[29] 参见其言：“第三：就大处而论，佛教自与任何其他学派，在理论及精神方向上...

    杜保瑞

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  • 龙门古阳洞研究

    　　第一章　古阳洞造像的时代与风格11　　第一节　太和时期龛像12　　一、太和年间中小型龛12　　二、太和年间大龛17　　第二节 景明时期龛像21　　第三节 正始──神龟时期龛像28　　一、北壁中层大...

    苏玲怡

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  • 观音汉译名称的历史演变与争论

    本作‘观世音’，唐人讳‘世’字，故但称‘观音’，后世遂沿用之。唐龙朔二年，洛阳龙门佛弟子弥偈造尊像一龛，即世尊像。避‘世’字，与此例同。”[28]另外一部部头稍小的佛教辞书《实用佛学词典》“观音”条也...多次出版或重印。目前又出了电子版本，堪称最流行的佛学工具书，至今依然十分盛行。　　[28] 丁福保主编《佛学大辞典》“观世音”条。　　[29] 该辞典于1934年由上海佛学书局编辑出版，浙江古迹出版社...

    李利安

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  • 综贯一切佛法而向于佛道

    深定的获得与否并不是重要的。　　至于什么是“法住智”？按照汉译《须深经》所言，即是知十二因缘法流转与还灭的道理──不只是知道缘起的流转，还必须知道缘起的还灭；[28]而在巴利《须深经》中，除广说五蕴的...

    林建德

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