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普贤之位。” 极瑜伽乘“究竟道之四种所显，获虹身大迁转胜身，即得普贤位或十三最上智地。”［15］ （三） 藏传佛教往往自称为“大密大乘之教”。这说明藏传佛教是以密教和大乘佛教为两重支系的。当然对...》第7卷，第10期。 笔者所以引用宁玛派的材料，因为众所公认宁玛派重密法修证，而不像格鲁派那样主张由显入密、显密并重。 ［15］同注14。 ［16］因为一般说噶举派重师教而不重经，重密而不重显。...
石世梁
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方便”。（15）胜义谛是自性俱生的大乐，以字母“哇木”代表。如果从人的生理机能分析，三身分别分布在人体的各个部位和器官，如法身位于人的心脏，受用圆满身在喉间，变化身在额头。心中沉睡，喉间现梦，额头觉醒，...果，果性异于因性；（2）因与果变异而熟，即业因必于后世异熟。 （15）《大乘经庄严论》一瑜伽行学派的根本典籍，主要论述菩萨发心、修行以及应修行的法门、大乘佛教要则等。关于它的作者藏汉文说法各异，藏文...
许得存
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一切功用；安住在这种见解上，远离一切善恶分别，渐次消灭一切无明错觉；最后证得永离一切戏论的究竟法界，就是修此教授所证的果德”。［15］
五、结束语
佛教在松赞干布时代传入西藏，...mdash;142页。
［14］同上，第142页。
［15］同上，第142—143页。
（本文作者现在兰州机车工厂职工子弟中学执教）...
李尚全
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妆似敬他人而愚弄的问。 12备事问：借故事譬喻或世间一般事情而问宗乘。 13实问：由事实上问而检查师家。 14假问：以假设问其目的。 15默问：不以言语表现而依动作进问。 ...继续用功，破除无始无明，契入清净法身，才是破生死牢关。（释惟觉，民83，P.13～15） 有关禅宗三关的说法纷纭，因证悟浅深难以语言文字传，但三关之说可以看出禅修对自我境界的除垢布新，层层开展，...
王立文
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，必不能制恶见而清污俗。……拳拳之心，独在此尔！（15） 在他看来，革命所需要的牺牲精神及道德操守，恰好可以建立在唯识学的学理上。法相唯识学提倡“依自不依他”的“自力精神”，能够使人们觉悟自心，获得...14）同上，第76页。 （15）黄夏年主编：《章太炎集·杨度集》，第63—64页，中国社会科学出版社1995年12月第1版。 （16）章太炎：《建立宗教论》，《章太炎集·杨度集》第47页。 （17...
李广良
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支流自清也。 （4）伏断我执。 我所之不能除，以有我执，我执既甚，则争夺之事兴，利己损他之见，决不能除。（15） 四、结语 二十世纪可以说是一个革命的世纪。中国人是否需要“告别革命”，端在于在...。 （15）同上。 （16）欧阳竟无曾说“革命之义出乎《公羊》”，又说“研学必革命”，惜乎所说过于简略，难知其确切含义。 （17）同上。 （18）郑颂英：《净意室随笔》，《弘化月刊》第102期...
李广良
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书，内收唐、宋、明、清诸帝及日本圣武天皇等人之序文三十余篇，为历代圣教序之总汇。唐高宗此文，也收录在其中(注15)。唐高宗另有《三藏圣教后序》，但非此文(注16)。《英藏敦煌文献》拟作《述三藏圣教序》...。
12 见《大正藏》55/2157/876中～下。
13 《英藏敦煌文献》拟题，见145页。
14 见中华书局影印本1册177页上。
15 见《大正藏》“别卷&...
宗舜法师
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出家修行是更高的孝行：“父隆则子贵，子贵则父尊。故孝之贵，贵能立身行道，永光厥亲。”(15)3.对鬼神观念的适应。印度佛教认为，佛是人不是神，虽有超凡的智慧和能力，并不能主宰...；卷46，第904页。
(13)《孝经》。
(14)《论语》。
(15)《弘明集》卷3。
(16)《高僧传·安请传》。
(17)同上书，《昙柯迦罗传》。
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王荣才
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，由圆仁《入唐新求圣教目录》所说：“念佛赞一卷，章敬寺沙门弘素述”14，佐滕氏将本书的集录者拟为弘素，为明显误解。15在《法照念佛赞》中的《法照和尚憬仰赞》有一句“传法真言劝念佛”，佐滕氏认为这是法照...目录》，《大正藏》卷55，1084a。 15佐滕哲英《法照和尚念佛赞について》(下)，《佛教史学》第3卷第2号，40页，平乐寺书店，日本，1952年。 16佐滕哲英《法照和尚念佛赞について》(下)...
圣凯
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尽意，得意则象忘。言以诠然，入理则言息。自经曲东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。](15)此谓道生以言象声教为入理之筌蹄，未见理时，必须言津，既见乎理，何用言为，此犹筌蹄...)〈答志德法师问〉，《神会和尚遗集》卷三。 (14)《禅源诸诠集都序》卷二，《大正藏》第四十入册，第四O三页下。 (15)《高僧传·竺道生传》，《大正藏》第五十册，第三六六页下。 (16)《大珠...
赖永海
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