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(10) 宇井伯寿(1969) 〈缘起心颂?增广发展〉一文 收入《西域佛典?研究》。 (11) 平等通昭著 《十二因缘论解题》 国译一切经?论集部。 (12) 爪生津隆真译(1974) ...法，成就现在世、未来世”[11]的存在，其余灯等七喻，不另解说，读者依此应可推知。所谓“诵”者，是老师读诵的圣教，弟子随从受学。若究实来说，老师诵读后， 页100 言说便于当刹那谢灭，不能传达转至...
赵国森
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)..."，（注 11）又有 "the abodeof AmitAbha, his Pure Land (阿弥陀佛的住处，他的净土)"。（注 12）二是 sukhAvatI，即是 "the ...难以考据当时译者所持的原文本了，故本文暂时采用大正藏所记录的“须摩提即是 sukhAvatI的译词”。（注 15） 另一字阿弥陀佛，Amita 是 mita 的否定词或相反词，后者是〝 Measure ...
不详
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vijnapti-rupa`)(11)；意處包含六
識界與意界(就是七心界)。尤其法界又包含八無為法；所以說此
三法包含一切諸法。
《集論》的三法品(據漢譯本第1卷... 是從阿毘達磨論書以來，常以三個並列地被說明的有名術語。
(15)但是此處，特別把其前兩術語為研究的對象。
「所知」(`jneya`)是從`jna`的動詞語根所成的...
葉阿月
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日本赤沼智善《汉巴四部四阿含互照录》曾提及与《长部．教授尸伽罗越经》相对应的汉译经典，除现存的四部外，另有竺法护译的《大六向拜经》，系阙本。11此外，笔者根据经录，考察出还有其他三种亡佚的译本，所以... 11b,12a)《出三藏记集》卷四，又记有《长阿含经》三卷，僧祐列为阙经，并怀疑是残缺《长阿含经》。(T55.32a) 以上见于《中阿含经》《长阿含经》的《善生经》目前都没有梵文或藏译的相应传本。...
王开府
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, 博学出版社, 69年 月, p. 7。 9. 同前注, p. 5。10. 参见拙著 >15卷11期, 66年 7月, pp. 7-11, 16 卷 1期, 66年 9月, pp. 10-...所以牟宗三先生说: “知天的知不是科学性的积极的知识 , 而是以尽心为根据的默契, 此是消极意义的知识。”(11) 就道德理论说, 我们都不难看出, “自律”的道德才是真正的道德, 道德...
王 开 府
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简直就像湿漉漉的一滩语言污秽。一褒一贬何其鲜明！宋代长灵守卓禅师评论说：“私酝香醇价又轻，至今官路少人行。归宗一味如连苦，蹉过丛林几后生。”[注释：《颂古联珠通集》卷11，《续藏经》第1辑第2套第1册，...著名诗人苏东坡和黄庭坚的禅法时，还说：“黄、苏皆好禅，谈者谓子瞻是士夫禅，鲁直是祖师禅，盖优黄而劣苏也。”［注释：袁衷等录：《庭帏杂录》卷下，11页，见《丛书集成初编》[0975]《郑氏规范》及其他二...
不详
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施【7】戒【8】道广说。
白品第二颂：
【9】智【10】宣说【11】善【12】欲。
【13】炽然【14】独【15】远尘。
【16】如病等【17】解释。
【18】我【19】...11）诸比丘！云何修无常想，修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？
（12）若比丘于空露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；如是思惟，断一切欲爱、色爱、...
林崇安
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体系所属的写本大致为11世纪以后的作品，一般保持完整，目前已出版5种校订本。如1983年，北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了原由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的1082年书写的梵文贝叶写本，内容...憍陈如和五百阿罗汉皆受当来成佛的记■。(9)〈授学无学人记品〉︰阿难、罗侯罗和学无学二千人皆得受记。(10)〈法师品〉︰佛告药王菩萨关于聆闻、随喜、受持、解说《法华》的种种功德。(11)〈见宝塔品〉︰...
不详
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言，在认识宗教对于政治有辅助作用的前提下，并没有把内外之道混为一
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谈。治世之术和治心之教是区别开来了的。《弘明集》卷11《答宋文帝赞扬佛教事》中，文帝一方面同意“六经典...，则多半是通过名理议论和各种各样的讲经场所吸取的。如支道林在瓦官寺讲《小品般若》，竺法深和孙绰都去听讲。[11] 而按孙绰所著的《道贤论》支道林是竹林七贤中向秀一样的人物。士大夫与名僧们的来往并不限于...
宋立道
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如昨， 逝殁奄复多年，与其清谈之 日， 未尝不相忆，思得与君共覆疏其美，岂图一旦永 为异世！痛恨之深， 何能忘情”(注 11)。
...心无之义，于此而息”(注 15)。
此乃慧远引庄子“不疾而速，杼柚何为”之语，迫使“ 心无义”之说消声匿迹。慧远(三三四--四一六)乃道安之弟 子...
刘贵杰
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