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  • 熊十力的佛学观

    甚深最甚深，而于其生生化化、流行不息真几，终以其有所偏住，而不曾领会到。所以，只说无为，而不许说无为无不为；所以，有离用言体之失。”[11]指斥佛教“耽空滞寂”，是...价值在。惜乎大有竟为一切种子谋一潜藏之所，是乃前门谢绝天神，后门延进神我。岂不异哉！”[15]在熊氏看来，解释世界诸法的形成，只要说明种子之间相互依持就可以了，不必再立阿赖耶识，无著等人悟...

    韩焕忠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304652067.html

  • 以佛法看人的肉身结构、认知现象及复制生物的问题

    会产生，主要是细胞膜内外电解质成份与浓度不同而有一个电位差存在之故，一般细胞内以K+较多，而细胞膜外电解质以Na+较多。神经细胞的微妙结构示于图11，由上方的“树突”结构传来信号时，就由细胞体接收，再经由其下的“轴突”传出去，轴突未端形成很多分枝叫“终树”，终树的尖端为很多小突起叫“突触”，此中存有很多由细胞体送来的“神经传导物质”，这些神经传导物质主控神经中传送电流的大小与状况（见图11中的神经...

    紫虚居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07305252083.html

  • 天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

    正藏》册46，页11上。　　8. 此牵涉到根性问题，若上上根性者修“观不思议境”一法则能成就之，其余修前三法乃至修完十法才能成就之。如《摩诃止观》云：“此不思议境何法不收？此境发智，何智不发？依此境...，十、菩萨。此十境通能覆障。[10] 　　又云：　　此十种境，始自凡夫正报，终至圣人方便，阴入一境常自现前，若发不发，恒得为观，余九境发可为观，不发何所观。[11] 　　此中也进一步说明阴界入境与余九...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323252289.html

  • 浅论华夏俗世妇女的观世音信仰──兼论这位菩萨的性别问题

    藏》编号264），卷首有未详作者的〈添品妙法莲华经序〉，略云：　　昔炖煌沙门竺法护，于晋武（帝）之世，译正法华经。后秦姚兴，更请（鸠摩）罗什译妙法莲华经。考验二译，定非一本，护似多罗之叶，[11] ...驾崩，惠帝（291～306在位）继位之后，先有“八王之乱（291～306）”，[15] 跟著是“永嘉之乱（309～316）”，[16] 匈奴刘氏俘虏了西晋的怀帝（307～313在位）和愍帝（313～...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323552290.html

  • “转依”二义之研究

    认为在论书文献史上关于 ā?raya-pariv?tti、ā?raya-parav?tti 的不同使用只是因为论书作者随著奉为权威的经典之语言的惯用法而变。[11] 　　---------------...Central Concept of Yogācāra Philosophy 一书，尤其是第11章。　　页98 “转依”二义之研究 中华佛学学报第十五期（2002.07） 　　就思想内容而言，对于史密豪生的批评...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323552291.html

  • 空行母与藏传佛教上师传记

    -------　　＊ 送审日期：民国九十一年四月七日；接受刊登日期：民国九十一年五月二十九日。　　本文曾于民国89年11月11-12日辅仁大学“浴震重生迎接第三千禧年：女性心灵之旅—文学、艺术、影像...“Woman and the ?ākinī”）中，也表明了空行母一词，是“佛教引自性力派的词汇，在性力派的祭仪当中，荼吉尼是啖人血肉之伽梨女神的侍从”[11]（Dowman，258）。伽梨女神嗜血啖肉...

    刘婉俐

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323752293.html

  • 陈那逻辑理论探析

    )为例，显示陈那逻辑里同喻体与异喻体之非等值性的可能意义。[11]在透过归纳法以论证“乌鸦都是黑色的”时，每一只观察到的黑色乌鸦都有助于印证该论证，而由于“凡不是黑色的都不是乌鸦”和“乌鸦都是黑色的”... 10-11。Hempel (1965: 14-20)实际用的名称是“印证的悖论”(the paradoxes of confirmation)。虽然《正理门论》说及二喻“或由义准，一能显二”，这语句...

    何建兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323952295.html

  • 东坡诗论中的禅喻

    1001）也曾上书言五事，其四曰“沙汰僧尼，使疲民无耗”[11]。石介（1005~1045）更著〈怪说〉〈明四诛〉〈辨惑〉〈中国论〉等，以佛老“反厥常道则谓之怪矣”，“佛老以异端之教法，乱儒者之教法”[...滁州，次九江，谒祖印禅师居讷；一则在宁熙五年（1072），载欧公致仕居颖，自号“六一居士”，日与沙门游，临终数日，借《华严经》读至八卷，倏然而逝[15]。因此近代学者论欧公《诗话》多主张或受禅宗语录...

    萧丽华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331252370.html

  • 有关阿赖耶识语义的变迁

    是现在的识。过了现在刹那，识才会被下一刹那的识对象化。[11]　　阿赖耶识是当下刹那作为能缘的识，当它为下一刹那的识对象化时，它就变成所缘的境。因此，阿赖耶识的某侧面，所要表达的即是在直观的当下，所...其中的三种，有学者认为本来是前三种，后来才加上喜（adhiraama）阿赖耶[15]，有学者则主张因aalaya-sa.mmudita也可被视为aalaya-samudita（由阿赖耶所生的），如笈多...

    陈一标

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331752378.html

  • 智军的《见差别》蕃本试译(下)

    (9)二无我、(10)三性、(11)缘起的五项叙述。敦煌写本P.T.No.814，到上述“八识”的中途为止，以后的部分散失掉了，故汉译到那里结束；不过，在这里再度写出“八识”汉译的最初部分，　　页...yang gcig tu ni[11] len pa’i rnam 5)par　　之故。又单独地也叫做执持 5)识　（adanavijbana，阿陀那识）。　　shes pa zhes kyang ...

    许明银

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332152385.html
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