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,拨圆因助道之修行”,(14)“不详佛语,随文生解,失于佛意”,(15)甚至“暗于名相,一句不识”。也批评教家有些学者“既无智眼,又缺多闻,偏重遮非之词,不见圆常之理”。(16) 二、对禅宗的批评...、(9)、(10)《宗镜录》卷二 (11)、(12)、(13)《宗镜录》卷三 四 (14)《宗镜录》卷二 五 (16)《宗镜录》卷四 六 (17)、(20)、(21)、(22)、(28)、(...
陈荣富
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十二卷。其诗集亦不传,惟於寺志中散见诗文数篇[16]: 南屏临湖一带,自长桥至太子湾,名南新路,夹路多长松,落落荫人,几五里,许苍翠与袁仁敬所栽,九里相掩映(文字疑有讹误)。宋时有临安赵府尹,将伐...失却金花座。虽经世数,未厌人情。” [14] 《净慈寺志》卷一“兴建一”,P123—124。 [15] 见《卍字续藏经》第121册,《频伽大藏经》续编第171册。 [16] 《济颠道济禅师语录...
文正义
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应缘声等。又缘无法等应无所缘缘,彼体非实,无缘用故。由斯后智二分俱有。”[16]首先佛的后得智不同于根本智,他在认识真如时,是以真如为疏所缘,变现与真如相似的亲所缘而缘之(即所谓“变相观空唯后得”)。...31册,p40。 [13]《大正藏》第31册,p10。 [14]《大正藏》第31册,p10。 [15]《大正藏》第31册,p10。 [16]《大正藏》第31册,p50。 [17]《大正藏》第...
慧仁
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之后”,但是与何勇强不同的是,他认为“五代时由于羲寂之请而吴越王遣使求籍之地实为日本,高丽之说盖误”。[16]也就是说,谛观来华为事实,遣使高丽则为误传。这样,就把谛观来华与吴越王遣使高丽视作毫不相干的...244页,上海,上海古籍出版社,2002。 [15] 何勇强《钱氏吴越国史论稿》,第417页。 [16] 董平《天台宗研究》,第244页。 [17] 该文刊载于《中华佛学研究》第四期,第187—...
不详
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,山下不知名。[16] 韬光三首(张鼎) 结茅倚长松,松涛徧幽壑。 山僧何处来,坐久松花落。 其二: 万山看不尽, 独树意相亲。 自是东篱叟, 翻来莲社人。 其三: 花径宿烟霞...卷23。武林灵隐寺志544页。 [14] 中国佛寺志卷23。武林灵隐寺志560页。 [15]中国佛寺志卷23。武林灵隐寺志561页。 [16]中国佛寺志卷23。武林灵隐寺志566页。 ...
悟真
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顶戴观音像,而诵其号,必满十万,乃寝以为常。”[16]天衣的嫡孙长芦宗颐则认为,净土之念佛与宗门之参禅,乃就不同根机各得其宜:“念佛不碍参禅,参禅不碍念佛,法虽二门,理同一致。上智之人凡所运,为不著二...[15] 对于禅净四料拣是否确为延寿所提,研究界颇多争论。 [16]《续传灯录》卷五,《大正藏》卷五十一,第494页上。 [17]《庐山莲宗宝鉴念佛正宗》卷三,《大正藏》卷四十七,第318页上...
邱环
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影像元寂。故知诸佛境智遍界遍空,凡夫身心如影如像。若执末为本,以妄为真,生死现时方验不实。故古圣云:见矿不识金,入炉始知错。”[16] 从上引文字我们不难看到,延寿批判执影像为实的态度之因在于:...湖南教育出版社,2001年。 [14] 尚杰:《从结构主义到后结构主义(上),《世界哲学》2004年第3期,第48页。 [15] 《万善同归集》(下卷),《大正藏》卷48,第991页。 [16]...
吴忠伟
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禮,奉金線織成袈裟、紫水精數珠、金澡罐等。彼國僧三十六人親承印記,前後歸本國,各化一方。”[16]當年,德韶國師應羲寂之請,派人到高麗謄寫智者的著作回國,而此時高麗國又派人到延壽這裏受學,可見,當時中...妙法,普願一切法界眾生同證法華三昧,鹹生彌陀淨方。 16 晨朝 禮菩薩 禮阿闍黎金色世界大智文殊師利菩薩摩訶薩,普願一切法界眾生入法界門,開根本智。 17 晨朝 頂佛行道 ...
蔡日新
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一段。 (第13卷)残文2篇,皆为与本国官员、高僧书。 (第14—15卷)(疏文,现存16篇,5篇目存文缺,3篇文缺部分。) (第16卷)(祭文,现存18篇,5篇目存文缺,3篇文部分缺。) (...
陈景富
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称:“辽境东接高丽,南与梁、唐、晋、汉、周、宋六代为劲敌,北邻阻卜、术不姑,大国以十数。”[16]为此,辽代的辽阳路各部门,就是为“控扼高丽”而设的。高丽与辽相为终始二百余年,其间虽有和好,但是也有过...鲍志成《高丽寺与高丽王子》第19页,杭州大学出版社,1998年10月第2版。 [14] 《四库全书·集部三》。 [15] T49, p0445b。 [16]《辽史》卷四十六,志第十六。 [...
(中国)黄夏年 (韩国)朴永焕
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