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  • 晋王杨广和天台智者大师

    心路豁然，乃披云雾，即销烦恼”[58]，十分恭敬地拜智 为师。戒毕智 为杨广取法名曰“总持菩萨”，杨广则奉智 为“智者大师”，且“奉送供给隆重转倍于前”[59]。这年杨广23岁，智 已54岁，师徒关系...》，中华书局影印本，第130页。　　[23]　《北史》卷七二《李德林传》。　　[25]　《评鉴阐要》卷四《苏威作五教使民诵之》条。　　[28]　[36]　[88]　《国清百录》卷二《述蒋州僧书第三十三...

    袁刚

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  • 20世纪佛教学术会议综述

    法门寺佛教为探讨重点。 12月23-24日"纪念中国佛教二千年"在广州市举行。此次会议是由广东省佛教协会举办的。共70余人参加了会议，收到论文近30篇。论文集未出版。1999年： 3月22日...

    黄夏年

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  • 百年佛学研究

    阿毗达磨杂集论疏》里说：“而法相之义备，故谈唯识必宗《成唯识论》；谈法相必祖《杂集论》，一本十支，此为观止，《成唯识论》专立唯识，极高明而进精微也；《杂集论》平述法相，致广大而道中庸也。………。”23...

    不详

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  • 教化修行责任

    义工，为人情纸薄的潮流注入了情义；义工，为贪婪自私的行为留下了身教；义工，为争名逐利的人群散播了开示。 　　23、消防人员的力量，可以让灾难消弭于无形；消防人员的勇气，可以将危险转化为平安；消防人员的...

    星云法师

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  • “缘起”与“缘所生法相”

    二种性──性种自性，习种自性，[22]与“菩萨地”相同，是本有与新熏合论的。　　但是《摄论》，说“内种”（阿赖耶识所摄持的种子）一定是从熏习而有的，所以是“新熏说”。[23]反对者则责难：如果种子一定...T43,304b-305c）。 　　[21] 《瑜伽师地论》卷三五（大正三０?四七八下）。　　[22] 《大乘庄严经论》卷一（大正三一?五九四中──下）。　　[23] “外（物）或无熏习，非内种应知”...

    释惠敏

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  • 般若波罗蜜初探－以《大智度论》为主（1）

    、道行。[22]　　《大智度论》所说之《般若经》，有上、中、下，亦即是“光赞般若”、“放光般若”，“道行般若”。般若波罗蜜文献于印度之发展过程为时甚久，前后历时约一千年，[23]而汉译的《般若经》，从...

    释安慧

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  • 原始佛教、根本佛教、初期与最初期佛教

    的根本佛教”之语21，1906年荻原云来有〈根本佛教之分派〉一文22，1910年姊崎正治则出版《根本佛教》一书23。这些是“根本佛教”一词，较早出现之情形。姊崎正治《根本佛教》〈序言〉中说︰“东方佛教...原云来文集》，页180-187。23 姊崎正治《根本佛教》，博文馆，1910。后收于《姊崎正治著作集》第8卷，国书刊行会，1982。24 见宇井伯寿《佛教泛论》下卷，页511，岩波书店，1948。25...

    王开府

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  • 善生经的伦理思想──兼论儒佛伦理思想之异同

    正法，使其了解，开示升天之道。南传与英译内容与此相同。“开示天路”23南传作“教示趣天之道”，英译作 they reveal to him the way to heaven。安译之六项则为：“一者教...非人，似不宜列为人际伦理之对象。玠宗之文见张曼涛编《现代佛教学术丛刊》第63册，页343~365，台北，大乘文化出版社，68年4月初版。　　23 按“天路”一译语又见《长阿含．善生经》前文“四亲可亲”中...

    王开府

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  • 无著的唯识思想

    前后延续及每次生命执持的各种感官、执持生命的“识食”B23得以成立；同样，如果没有阿赖耶识，一次生命终结时体温是由上而下还是由下而上逐渐降低的现象就无从出现。 　　“云何为生杂染不成？结相续时不... 　　B23与识食相关的还有段食、触食、思食三种，合称四食。 　　B24《大正藏》31卷第135页下至136页上。 　　B25《大正藏》31卷第136页中。 　　B26《大正藏...

    徐绍强

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  • 转依”二义之研究

    二分与转依通二分，[21] 真谛唯识学并强调“正观唯识”之衔接于“如来藏缘起”，如真谛译的《摄大乘论释》和《佛性论》便采取了此一唯识思想通于如来藏说的思想进路，[22] 我在下文对此加以阐述。[23] ...1991）一书，尤其是页23～36。　　4. 参见上田义文《佛教思想史研究》，京都：文昌堂，昭和42年，页3～12、64～65。　　5. 《成唯识论》，《大正藏》册31，页51上。　　6. 释恒清《...

    赖贤宗

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