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  • 有病事醫不要事神(4)

    一种说法。「噢!今日生了佛,那么『佛』是「日」的儿子啰!」众人大笑。……  24参阅传芸子《俗讲新考》。  25《通鉴》胡三省注。  26见《资治通鉴》唐敬宗纪。  27见《佛祖统纪》卷四十二。  28...

    不详

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  • 试论僧肇《般若无知论》的易理思维

    特质,并以图示:  ┌->圣智─穷幽之鉴─无知─玄照于事外,未始无事。  般若     └->神智─应会之用─无虑─独王于世表,终日域中。[26]  (三) 照用体寂  是以般若之与真谛,言用即同而异,...《台大文史丛刊》之119,页155。  [23] 同注6,154中。  [24] 同注6,155上。  [25] 同注6,154上。  [26] 王月秀,《僧肇思想研究───以肇论为中心》,(台北:辅...

    张晓芬

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  • 从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨(1)

    主张“善为因”、“有中阴身”、说有“移转”及“诸外道能得五通”等条立论都与化地部成立“女人五碍”说之诸立论正好相互予盾。(26) 杜特博士 (Dr。Nalinaksa Dutt) 以为化地部成立 '...

    古正美

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  • 印顺导师止观开示之特色── 吕胜强 美东同净兰若

    分别智慧的思择择,所以阿含中说:“先得法住智,后得涅槃智”。从闻而思,从思而修,从修而证,这是佛法修行的要则,绝不容逾越躐等;逾越,就踏上了错误的歧途。(《性空学探源》p.26...

    吕胜强

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  • 清辨“名言中自相有”之看法的探讨

    起性”有“自性”的思想。〈26〉--宗喀巴在引月称之文时,很巧妙地把对手从允许“依他起性”“自相(自性)有”之瑜伽行派思想,转移成允许“地等依自相有”之自续派的思想。  月称的“世俗”有三义,它被说为..." legs bshad ",p.445;同注20,p.613。  25 同上注,《入中论》,p.24;MABh,p.117。  26 同注20,p.614。  27 同上注,p.615。  28 ...

    曹志成

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  • 《般舟三昧经》思想之探讨

    极乐愿文(1卷)【清 喇吓嘎卜楚萨木丹达尔吉译】19 P0080  16. 大乘无量寿经(1卷)【失译】19 P0082  17. 无量寿经优波提舍(1卷)【元魏 菩提流支译】26 P0230  ...

    蔡贵亮

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  • 论天台一念三千

    深绝非识所识”。[26]  智者大师用此三千诸法为介尔现前一念的所观之境,认为心与缘合,则三种世间,三千性相,皆从心起。一切事物都是因缘所生,没有固定不变的实体,即空;从另一方面看,又是相貌宛然,即假...卷46,55a—55b。  [26]同上,54a。  [27]同上,《大正藏》卷46,55c。  [28]《摩诃止观》卷1,《大正藏》卷46,7b。  [29]同上,《大正藏》卷46,8c。  [30...

    利生法师

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  • 千手观音像造形研究

    格鲁派祖师宗喀巴  的大弟子蒋全曲尔计至五台山圆照寺弘传密教,从此五台山也传入了  黄教。在黄教浓厚的气氛下,塑像、铸像均笼罩在一片繁复而神秘的  仪轨之下,文殊菩萨的造形,尤是。(注26)  在南台之北...1990年8月。  注25:见「太原崇善寺文物图录」,山西人民出版社,1987年。  注26:见锺信、卫令文撰「五台山」,文物出版社,1984年。  注27:见有马赖底撰「大相国寺」,中国佛教之旅三,...

    陈清香

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  • 东汉佛经疑问句语气助词初探

    指出,魏晋南北朝时,“‘乎’的运用大幅度增加”(26页);“特指问、测度问和选择问用‘乎’的例证寥寥可数,多半是‘乎’用于是非问句中。值得注意的是中古时用‘乎’表示反诘的特别多,似已超过是非问句。从...

    不详

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  • 《法华经》的基本架构

    皆成普现色身三昧。  25、《观世音菩萨普门品》第二十五 佛为无尽意菩萨解说观世音的得名因缘、称名作用和三十三应普门示现等功德。  26、《陀罗尼品》第二十六 本品对恶世弘经者,说神咒守护之事。守护神咒...

    不详

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