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有别，在结构上亦无有相似性。延寿采用心变之说来阐发心与诸法之关系显然是借鉴了“识变”论，但同时他又强调心与诸法在结构上的相似性，这是其说不同于识变说之处。这样心变诸法就转化为心之性与心之相的关系。[18... 《宗镜录》卷3，第431页。 [17] 陈嘉映：《语言哲学》，北京大学出版社，2003年。 [18] 延寿这样一种心变说也可以理解为某一种类型的识变说，因为识变说的形态并不一定。吴汝钧先生曾据...
吴忠伟
|佛学论文|因明|五明|
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同归集》的思想核心可开显为十义，即理事无阂、权实双行、二谛并陈、性相融即、体用自在、空有相成、正助兼修、同异一际、修性不二、因果无差。[18]十义涉及境行果的方方面面，在佛家文献中，亦属旧调新弹，本文...1986年版，第2085页。 [18] 《万善同归集》，第87页。 [19] 《万善同归集》，第8-9页。 [20] 《大正藏》第9册，第369页下。 [21] 高振农：《大乘起信论校释》，...
聂士全
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剔透玲瓏，若非一代禪門大師，焉能道得？在延壽說出這幾句開示之後，有僧人隨即向他參請說：“雪竇一徑如何履踐？”而延壽的接機也只是一句“步步寒華結，言言徹底冰。”[18]閱讀了這樣的機緣語錄之後，我... 普為一切法界眾生頂戴阿彌陀佛行道，承廣大之願力，慕極樂之圓修。 18 晨朝 持咒 普為一切法界眾生旋繞念一字王心陀羅尼，普願圓證心王，居總持位。 19 晨朝 旋繞念佛 ...
蔡日新
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。……丁卯，遣使阅东京诸军兵器及东征道路。”[18]只是由于有人报告：“以辽泽沮洳，罢征高丽。”[19]但是圣宗东征之心并未死，“庚寅，东征都统所奏路尚陷泞，未可进讨，（圣宗）诏，俟泽涸，深入。”[...17]《辽史》卷十《本纪第十》。 [18]《辽史》卷十《本纪第十》。 [19]《辽史》卷十《本纪第十》。 [20]《辽史》卷十《本纪第十》。 [21] 以上参阅《辽史·二国外记·高丽传》。 ...
（中国）黄夏年 （韩国）朴永焕
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普及大乘佛法之利益于全世界。”[18]但是不管怎样变化与适应，在太虚看来，仍然不离体用两种关系的统一，所以他进一步强调：“学问固必先经先觉之提倡，而其施教亦必顾及学之者之境地若何...十八年十二月在闽南佛学院讲。
[16] 《我的佛教革命失败史》。
[17] 《建设适应时代之中国佛教》民国十九年十月在四川省佛教会讲。
[18] 《改善人心的大乘渐教》民国十九年十月在嘉定...
黄夏年
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”，被教界称作是“振兴中国佛教的庄严理论”[18]。在佛教“三自”中“自知”和“自反”属于...《法音》1995年第5期，第5页。
[16] 《灵山海会》2003年秋季号，第6-8页。
[17] 学愚《台湾佛教掠影（续一）》，见《法音》1995年第5期，第38页。
[18] 编...
陈坚
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报酬；寂护当了桑耶寺堪布，试度贵族子弟七人首批出家，史称“七觉土”，接着王室妃子和大臣子弟相继为僧者三百人。［18］至此，佛教寺院集团正式形成，吐蕃王朝的佛教文化选择和佛教文化定向的历史任务基本完成。...认为是780—787年。 ［18］《藏族简史》P98。 ［19］、遍照护为寂护的首批弟子，凡遍照护的弟子，其法名都以“护”为尾音。 ［20］、王辅仁《西藏佛教史略》P37。 ［21］、除王后...
古子文
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莫昧瓶盆，金无厚薄；性量三三，麻绳蜗角；疑成弓影，病惟去惑… ”[18]此种说法近人多难信服，然在佛教六道、十法界之理论框架内，是可以自圆其说的。 印度诸宗教皆信六道轮回，而淡化人间史。僧人印顺秉承人本...[17] 《憨山大师年谱》33岁之纪录，网络版，http://www.sangnan.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=4&topic=11283。 [18] 岑学吕 ...
孙劲松
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粳米便生糠烩，收已不生，有枯秆现。……即共分田，以异疆畔，计有彼我。其后遂自藏己米，盗他田谷。……我等今者宁可立一平等主，善护人民，赏善罚恶。……」」(18) 以上一方面说明大梵天王何以自认为是...766页。 (13)同④，787页。 (14)见《佛教大藏经》44册，55页。 (15)同④，57页。 (16)同④，794页 (17)同④，825页。 (18)同④，...
林崇安
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ldquo;表”、"表别”，（17）而日人称为“表象”。（18）此译法是以vijn~apti作为依他起性法之当体，虽非是实有，但显现为实有法，具有如...印度佛教源流略讲》，第112页，上海人民出版社1979年。
（16）见《显识论》，大正三十一。
（17）见霍韬晦《安慧【三十唯识释】原典译注》第16、38页。
（18）见高崎直道等《...
周贵华
佛学论文|因明|五明
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