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早期的《禅书》里已崭露头角，他后来创建的大瑜伽派也显示这种综合性和创造性。敦煌藏文禅宗文献中《大瑜伽修习义》（P.818、S.705）写卷的作者目前似尚无定论[11]，不过笔者以为作者的名子其实已经出现...《大乘无分别修习义》的别名[15]。P.996写卷中提到益西央在其生涯中全力正悟“大乘之义·无想·一理趣”，而这三者合起来正是“大乘惟一无想义”的核心内容。研究者们还发现，名曰《惟一无想义》的写卷有P...
张亚莎
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理境，所以呈境界形态，这也即是天台宗所讲的"法性寂而常照，照而常寂"意义上的理智有二，心理合一11。这里须作补充说明的是，智旭所理解的无漏种与唯识宗也不尽相同。唯识宗所讲的无漏种由"法界等流"、"正闻...卷四云："四智菩提，……约全性起修，即名为有为无漏，若约全修在性，即名无为无漏"15，"四智菩提"是众生转迷成悟、解心无染时当下呈现的智心，就智心由潜在转化成现实的圣智而言，可称之为有为无漏；但此智心...
单正齐
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，虫37种，鱼16种，谷类24种，蔬菜38种，花果15种，药物17种，马的异名27种。另一位清代诗学家王士桢在《带经堂诗话》卷五云：“诗三百五篇，于兴观群怨之旨，下逮鸟兽草木之名，无弗备矣。独无刻画...伟大的一个情种。”[11]因此，道家的思想就更具有艺术意味，也更接近于美学。于是，道家思想对于中国文人和中国文学的影响更大。林语堂先生说：“一切优美的中国文学，……都深染着这种道家精神。”[12]...
古 风
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苏轼曾经住过的旧居，浏览苏轼曾到过的地方。[11]凡此，都可以看出惠洪溯迹于苏轼的痕迹。 2、 两人同承临济禅法 苏轼一生与临济宗僧人往来频繁，与云门五世怀琏交游...15]，但此诗亦见于《黄山谷诗集》卷二十〈赠惠洪〉，且惠洪诗文中，时常提及黄庭坚，且多引用，并且两人同为江西人，故两人虽不曾常往来，可能应该知道彼此的状况[16]。黄庭坚可以说是苏轼与惠洪关系之重要桥梁...
萧丽华 吴静宜
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│二年 │ │传卷10│ │├───┼──┼──┼───┼───┼───┼──┤│灵佑 │十五│二十│大业元│巨鹿 │续高僧│注2 ││ │ │二 │年 │ │传卷11│ │├───┼──┼──┼─...邑 │续高僧│ ││ │ │* │年 │ │传卷15│ │├───┼──┼──┼───┼───┼───┼──┤│灌顶 │七 │二十│贞观六│常州 │续高僧│ ││ │ │ │年 │ │传卷23│ │├...
石万寿
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虚亦相访“每深谈数小时不肯分手。从此印光法师也与我(太虚)有了较深的感情”[11]。这也说明那时的太虚虽然深受革命风潮的影响，并与革命党人有密切交往，但是毕竟没有改革僧制的过激言论与行动，况且他对...佛教界保守派的猛烈抨击，他“的佛教革命名声，从此被传开，受着人们的或尊敬、或惊惧、或厌恶、或怜惜”。[15]如果说，晚清时期，杨文会和释寄禅为振兴佛教而兴办佛教教育，还只是稳健的改良的话，那么，到了民初，...
不详
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反省而转识为智的一种认识境界，而不是真正的像金刚那样坚固不坏，这一点充分反映了密宗的神秘性质。 本文注释： ①③⑧⑨101112152122232527《土观...依之心。初觅得此心，指点此心为明空双运。次于明空双运中直指体认本元俱生智慧之心，乃观其义而为修习。心不为迷乱走失，所现皆成智慧妙用”。15这就是说在修持过程中，必须要认识内心实相，所谓内心...
乔根锁
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第一节佛教的音乐思想9 一、声音与解脱9 二、非乐思想11 三、佛教所认同的音乐13 第二节佛教音乐的宗教功能18 一、教义的传承18 二、修行与宗教情操的陶养21 三、供养诸佛菩萨...，页146153。 人生杂志社编辑室，《谱出庄严妙音在人间──谈佛教音乐》，《人生》，161期，1997.01，页5257。 少工，《靠梵呗生活的修持人》，《十方》，15：5，1997.02，页...
林美君
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，有根身也是“有共相种成熟力故，于他身处亦变似彼”，以致于在死后“彼余尸骸犹见相续”。11
而窥基《成唯识论述记》卷3-本，在注释这段《成唯识论》...一切诸趣”。而十卷本《入楞伽经》卷3，则说：“观察三界，但是一心作。”15七卷本《大乘入楞伽经》卷2 也说：“身及资生器世间等，一切皆是藏识影像。&...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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》），涵括檀信徒的接引、现代人的教化、净土典籍的学习、新兴宗教与传统佛教、宗教与自然、地球与环境、青少年问题、临终关怀等课题，已出版11集。编有两期《佛教福祉》，探讨佛教社会福利、慈善救济课题。还出版...24400日元。 例如，某寺院为第15等寺院（课金单位：100），2003年应缴纳的通常课金为：6000（均等割）＋24400×100（等级割）＝2446000日元。 “特别课金”为专项宗费，通常...
卢 浔
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