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任何一位证得这些道 位的补特伽罗，他们的心必然与道相契合，所以称为僧宝。 完整地说，僧宝就是这些僧众，心续中的无漏五蕴(注11)。 如果把五蕴分开，各别地看待...法亦如是。舍利弗！菩萨摩诃 萨，如是习相应者，是名与般若波罗蜜相应。’(注15)这段 经文开示：对于色等所缘的境和一切相智(萨婆若)的能缘心 ，应该破除二者胜义...
陈玉蛟
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11、12 日；7 月 1、2 日等实施。
5 月 14 日参加台中北屯净愿寺至通霄的放生活动， 录 制影带及记录仪式。 ... 15 元，大宗放生时单价可降至 10 ～ 12 元； 珠颈斑鸠平常单价 100 元，大量交易则约 80 元。 此二鸟种纯粹为供应放生而捕捉， 彻彻底底没有任何放生的 ...
陈玉峰
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其终。字句差殊，颇亦改正。”[11]所谓的“宪章成范”，即依循前人译文的意思。叙说《普门品》偈颂前人已经译出，他们在隋文帝仁寿元年(601)以梵本勘正并将之编入《添品妙法华》中。 唐?道宣(596-...疏解。其后《法华》注释家多持此说，如宋?遵式(964-1032)《释普门品重颂》说：“重颂是隋炀大业中智者灭后，笈多所译，方入大部。”[15]所谓的“笈多所译”，应是他和阇那崛多编译的《添品妙法华》，...
黄国清
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” (注 11)。印顺看到二律背反的妙处，就借来说明缘起论 。可以确定的，印顺成立缘起的八不有看到康德的二律背反 的妙处。但其对八不的各“不”的证明是“出入诸家”，善 ... （注 15 ）。当然这八不的结构也支配著讲记（注 16 ）。 就知识的成素，学者们也有各种不同的分析，如牟宗三将“ 生灭、常断、一异、来去”置于知性原理中（注 ...
陈水渊
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释论》云：‘若两佛相对，则无所言。’则其事也。[11]”《法华经统略》也说：“释‘如是大果报’，此颂止言，加叹佛乘。上美能乘之人、所乘之法，甚深之因，微妙之果，虽作此赞，犹未称实，不畅圣心。盖是无名相中...世谛，空为真谛。今明若有若空皆是世谛，非有非空始名真谛。三者，空有为二，非空有为不二，二与不二皆是世谛，非二非不二名为真谛。四者，此三种二谛皆是教门，说此三门，为令悟不三，无所依得始名为理。[15] ...
黄国清
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胜于逻辑的”（页5，台北：志文，1986）。有过深刻宗教体验的学者，其看法毕竟有别于一个纯粹的学者。
96. 这是印老对中国传统佛教极端负面的评价。详见《游心法海六十年》，页15（...Walpola Rahula《佛陀的启示》，页10～11（顾法严译，台北：慧炬，1972）。“不是一样芬芳吗”一句，在原译本为“仍然一样的芬芳”。
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释如石
佛学论文|因明|五明
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戒律之法者，世俗常数；三昧成就者，亦是世俗常俗；神足飞行者，亦是世俗常数；智慧成就者，此是第一之义。’11经文的意思是：在佛门所强调的戒（律）、（禅）定和智慧等“三学&rdquo...几时，起身苦痛。’15《增一阿含经》卷18，第6经，也说到释迦因为年老而体衰的样子：‘今如来身，皮肉已缓，今日之体不如本故。所以然者？夫受形体为病所逼。’16同经卷...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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Positive Expression of Sunyata（论如来藏之空性义）", Philosophical Review, Vol.11, 1988, pp.227-246. 释恒清，〈大乘起信论的心性论〉，《哲学论评》，12期，1989，页233-255。 释恒清，〈大乘起信论的心性论〉，《内明》，212期，香港新界：内明杂志社， 1989，页3-15。 Shih Heng-...
杜正民
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，于是便站在佛教的立场展开了所谓“人间论”的探讨。另外，“原人论”到底是何时所作，并没有明确的交代，不过在其序文中却说： “数十年中学无常师，博考内外以愿自身，原之不已果得其本。”[11]由于宗密幼...，缘此执为实我实法。”[15]唯识宗说明宇宙万象都是唯识所变现诸法，虽然它设立阿赖耶识来作为我们的生死根本，可是由于人们的沉迷，而执著我相和诸境，由此起惑造业，以至于生死无穷。若能了悟我身为唯识所造，...
杨政河
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经说： 须达长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐，白佛言：“世尊！此四圣谛为渐次无间等？为一顿无间等？” 佛告长者：“此四圣谛渐次无间，非顿无间等。”1 又于《杂阿含经》卷15．396经说： 若复...世俗智所不能通达的。这在《大毗婆沙论》卷103也有谈到现观四谛时会得证净11，即至少是证得了初果的圣者了，如说： 若苦、集、灭现观时，于法最初得证净，道现观时，于佛法僧最初得证净。12 第二种说法则...
释有信
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