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  • 出世与入世的生命实践─佛光山僧众的生命经验

    现代价值〉，《宗教哲学》5(1)：151-157。　　杨惠南(1993)，〈台湾佛教现代化的省思〉，《当代》84：28-35。　　翟本瑞(1996)，〈人间佛教与现代化：韦伯论旨的重估〉，《逢甲学报》...

    邹秉芳

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  • 中国传统价值观中的理想人格理论

    28]，即透过吊诡的反面叙述，才让理念表述出来，并刺激了理解的深刻度，而他的建构社会的方法，则是采取「弱者道之用」的作为，在老子的无为不争之观念理解下，架构了他的特殊型态之道家哲学观念。　　　庄子的...　　[27]：参见《老子》＜第四十章＞。　　[28]：参见《老子》＜七十八章＞。　　[29]：语见庄子＜天下篇＞，造物者一词亦多见于＜大宗师＞、＜应帝王＞诸文中。　　[30]：庄子内七篇的思想，参见...

    不详

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  • 佛教文学对中国小说的影响（1）

    王由于舍身供养，遂得居月宫，永受清凉之福。这个传说在印度由来已久，在西元前三、四世纪顷为屈原天问所吸收运用是极其可能的。　　苏雪林在「天问里的三个神话」28里，认为屈原的天问中有印度流行的诸神搅海的故事...见《大唐西域记》卷七。　　28见民国三十三年《说文月刊》，后收于《天问正简》。　　29见大正藏第二册，八四八页。　　30见《庄子》道遥游第一。　　31该书不传，今见于《史记》孟子荀卿列传引。　　32《...

    永祥

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  • 佛教文学对中国小说的影响（3）

    即唐代俗讲一类话本之遗存。良渚乃南宋理宗时人，是十三世纪时俗讲犹悬丝未绝，以政治因素，与摩尼教同遭被禁之命运。28　　第三节　　变文说话与中国小说　　一、变文的体制　　敦煌所出的变文写本，依其形式与...说法。「噢!今日生了佛，那么『佛』是「日」的儿子啰!」众人大笑。……　　24参阅传芸子《俗讲新考》。　　25《通鉴》胡三省注。　　26见《资治通鉴》唐敬宗纪。　　27见《佛祖统纪》卷四十二。　　28...

    不详

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  • 傅大士禅法的师授和嗣承

    丛林间；《［康熙］金华府志》卷二二〈仙释 嵩头陀〉、《古今图书集成 博物汇编 神异典 僧部》28、《［嘉庆］义乌县志》卷十八〈仙释〉，亦并从之。　　后来为采薪人遇见，嵩头陀告之以“此处堪造寺”。樵者请...往兜率天、从弥勒受菩萨戒的西域比丘达摩。　　28) 册50，页61235中。　　29) 《刘禹锡集》卷四〈牛头山第一祖融大师新塔记〉。　　30) 见注5。　　31) 《藏外道书》，册31，页760上。　　...

    张勇著

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  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    亦愿慈悲摄受我[28]　　只是在《楞严经》看来，诸佛如来虽然有大悲愿，念念不舍众生怜念众生，但能应之佛心若不能无能感之生心之信愿的相互作用，那　诸佛之慈悲大愿亦无法摄受众生，故而《楞严经》云:“若子逃逝...

    般若智

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  • 净土思想对世界和谐的作用

    ] 散普拉诺日布编著《蒙古风俗》(bSam phel nor bo, Monggol un jang agali yin toyimu)辽宁民族出版社、1990年、28～43页。　　[9] 寺本婉雅《...

    嘉木扬

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  • 弥陀净土法门

    ，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土[28] 。　　上引文中明白地指出“执持名号”、“一心不乱”及“是人终时心不颠倒”等持名方法和念佛成就的关键所在，可说正是持名念佛...　[26]见注21。　　[27]“心一境性”即禅定的效果，尤指忆持不忘所缘境的意思。　　[28]《大正》卷12页347中。　　[29]《大正》卷12页268上。　　[30]唐?善导大师即依此而提倡“...

    不详

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  • 建兴佛教从完备的沙弥教育做起

    向来皆以记诵为其入手的基础，无论南传或是北传佛教，中土或西域的僧伽，只要我们稍加留意彼等传记之记载，都可发现此一事实27。再者，许多的修行德目，高僧行谊，既使是事先的“理解”，亦往往无济于事28。重要的...

    不详

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  • 宋濂与佛教

    作序赞（注26）；保宁禅师为其《冲默斋》征宋氏作记（注27）；沙门那道辉以其师净慈所著《善财南询华藏海因缘》丐序于濂（注28）；其中求为序铭者尤多。 　　从《宋学士文集》得知其方外交之著作如下：　　...

    龚显宗

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