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  • 净空“佛陀教育”思想初探

    引路人，他在运用现代哲学方法诠释佛教时，倡言佛教亦宗教亦哲学，认为佛教既是一种高级的宗教，又是一种高度的哲学[1]。净空法师“佛陀教育”思想的提出，可以说首先直接回应了方先生的这一观点。法师回溯总结了...佛法乃是指导我们修行的总纲领。”[13]　　佛教向来重视戒、定、慧的修持，由此也被称为“三无漏学”，这也可以说是传统佛教的精要所在，它遵循着由戒生定，由定生慧的过程而成为一个完整缜密的修行理论体系。净空...

    李安泽

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  • 禅门清规的形成发展与禅宗的历史命脉

    ，具有不同的道德品行和文化素养，内部良莠不齐：有真实的信仰者，有逃避赋税的一般劳动者，有游手好闲的“吃酒糟汉”（1），还有居心不良的人等等，这就亟待立规制来教化和规范。所有这些问题只有靠佛教自身主动...之永　　住而不泯也………（12）　　最后还得由朝廷或地方政府的认可才能真正生效，所谓“始由众所推，既而命之官。”（13）这体现了佛教与封建王权实质性关系，中国佛教与儒道一样最终必然要受到封建统治者意志...

    韩凤鸣

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  • 佛教对本体问题的探讨

    ：（1）世界有常?（2）世界无常?（3）亦常亦无常?（4）非常非无常?（5）世界有边?（6）世界无边?（7）亦有边亦无边?（8）非有边非无边?（9）如来（此词指众生，下同）死后有?（10）如来死后无?（11）亦有亦无?（11）非有非无?（13）命与身为同一?（14）为异?这十四问题①可分为四类，首四项属世界生灭问题，（5）至（8）项属时间及空间边际问题，（9）至（12）属生死问题，最后两项属灵魂...

    吕沛铭

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  • 李贽佛学思想初探

    剃头做和尚矣”⑧。由此可见李贽的佛教立场非常鲜 明，他所讲的儒佛一致或三教合一，并非将佛教与儒、道等视齐观，而实质上是站在佛教的 立场上融会儒道。　　二、李贽的佛学思想　　1、“成人”即“成佛”...于世间完成道德人格，不离世间日用而 成贤圣。由于这一思想的影响，佛教传入中国后，发生了重大转折，更加强调入世的精神。 物别象慧能所讲的“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如寻觅角”B13，这...

    纪华传

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  • 弥勒道场知多少――兼谈梵净山弥勒道场

    。相传他曾下生过人间两次。一次是在印度，约在公元270—350年间，弥勒受无著菩萨之请到世间说法；另一次是下生在我国五代后梁时的浙江奉化县，即布袋和尚。［1］　　布袋和尚法名“契此”，从小在奉化岳林寺...信仰发展最快的初唐以前开山建立，因为任何道场开山，只有在教义已为当地信徒所普遍接受之后而不是这以前。［13］赵幼立先生认为当在宋朝末年，一是从金顶“院道”摩崖记载明永乐初年踏勘“委系古迹名山”，说明开山...

    喻 健 唐亚娟

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  • 护国今作狮子吼——巨赞、道安法师对广西佛教文化的贡献

    与太虚大师围炉共话。太虚大师兴致勃勃，出示《甲申元旦试笔》云：　　午夜阵风狮子吼，四邻鞭爆海潮音。　　大声佛涌新年瑞，交织人天祝瑞心[1]。　　太虚大师诗中狮子吼、海潮音，一语双关，既指国家危亡之际，...观众成千上万。　　　巨赞法师与道安法师参加的爱国诗社漓江雅集，每月一次活动，人数总在三、五百人左右[13]。　　　著名禅意画家晓云法师，抗战期间足迹遍历西南半壁，独上峨嵋写冰雪，于四川皈依昌圆老和尚。...

    文平志 徐孙铭

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  • 菩萨、慈悲与布施（二）

    追求自己的解脱，漠不关心佛法在社会上的教化和利益他人的工作。[1]虽然说，寻求自我解脱并没有完全违背佛陀的教导，在佛陀时代就有一部分出家僧众完全以个人的解脱为目的，但是，到了公元前二三世纪时，这种现象...于是慈悲从人与人的关系，转变为佛对人的功用，而人对慈悲变成是被动的。人与人之间的慈悲，从当初的宗教意义隐没，成为只是一种世俗的同情或哀怜，是佛对众生的慈悲的一模拟或世俗形态。”[13]这样，慈悲的理念...

    学愚

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  • 略论僧团财物的分配制度

    佛受用物者，如堂宇衣服，及以金石泥土，曾为佛像之所受用者，不得差互。常拟供养，生世大福。”[1] 　　第二、施属佛物。指信徒施予佛陀使用的钱宝、田园、人畜等。施属佛物可以转易，与佛受用物...知病人可食不可食，可食应与。二、不恶贱病人大小便唾吐。三、有慈悯心不为衣食。四、能经理汤药乃至差死。五、能为病人说法，令病者欢喜。”[13]根据看病情况的不同，赏劳也不相同：若小瞻视，佛...

    明慧

    佛学论文|因明|五明

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  • 试论儒道佛玄对汉魏六朝书法美学思想的影响

    ：“要了解一件艺术品，一个艺术家，必须正确设想它们所属的时代的精神和风格概况。”[1]“要了解作品，这里比别的场合更需要研究制造作品的民族，启发作品的风俗习惯，产生作品的环境。”[2]在汉魏六朝以前，...达情”，卫恒《四体书势》中所说的“睹物象以致思，非言词之所宣”即是此意。这种境界能通过自己的审美感受和创作来表达：“须翰墨功多，即造妙境耳。”[13]　　其次，从心性论来看。佛教认为，要达到佛的神秘境界...

    不详

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  • 阿含经与律部中的阿波陀那

    且是逐渐形成而后组成的。日人前田惠学博士，将九分教，十二分教发展的阶段分为三： 〈1〉九分教之前五支〈修多罗、祇夜、记说、伽陀、自说〉 〈2〉九分教之后四支〈如是语、本生、方广、...时瞿昙僧伽提婆所译。《增一阿含经》中已含有大乘的思想，经中并编入了众多的“譬喻”(13)。这众多的“譬喻”〈avadana〉，包括了有关佛生平的事迹；及与佛有关的事件；佛弟子的事迹；居士的事迹，诸天的...

    不详

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