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  • 试由唯识种子浅谈念佛法门自他二力的原理

    睡眠，非于觉悟而作加行，先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中非于起定而作加行，由先所作加行势力，还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来，由先修习方便加行力故。当知复有心法生起。”［17］　　《...行力故。当知复有心法生起。”［17］　　《解深密经》中的这段文殊与佛的问答，明确告诉我们：原来，诸佛法身虽已远离一切加行，但由于其先前所修习的方便般若加行的强大“余势”力量，可令后复有心法生起。即佛虽已...

    广临

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  • 天台十乘观法的理观和事行

    17］ 　　菩萨救度众生最需要的是善巧方便的法门，故《止观》中谈到从空入假的三种方法： 　　知病。谓知见思病，品品之中，具三假四句，故无量无边，不可穷尽。于此诸见思惑无不明了，是为知病。二、识药...转观法性，9、 以灭、不10、 灭、亦灭亦不11、 灭，12、 非灭非不13、 灭四句推破，同14、 前相续假中所说。 　　15、 观真缘。若依前法修观，16、 便执有中道观智，17、 能破无明，18、 能...

    心 皓

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  • 噶举派“大手印”与“那洛六法”

    内心离诸戏论，名为离戏论；三、由悟心境一味，名为一味；四，由离有相而修，名为无修。”[17]　　专注瑜伽[18]为修止观的基础，由练习入定，或叫“住心”[19]开始。相当于宗喀巴所说的行部中的有相瑜伽...见注[7]第548页。　　[9]《知识总汇》藏文版下册第382宋体">页。　　[10]转引自《土观宗派源流》刘译本第83页。　　[11]《青史》郭译本第549页。　　[12][16][17]《土观宗派...

    不详

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  • 早期佛经动宾结构词初探

    ，惟恐不顺焉；恶得为『恭俭』？『恭俭』，岂可以笑貌为哉？」《离娄上17》「好货财，私『妻子』，不顾父母之养，三不孝也。出『妻』屏『子』，终身不养焉。」《离娄下30》「齐人有一『妻』一『妾』而处室者。骄...改前弊》积习锢陋，诸弊逐欸开列」又谓：「犹言娴习。《文选?左思?魏都赋》剞劂罔掇，匠斲积习」（6、p1688） 　　17、应瑞 　　『应瑞』一词在佛经中出现的频率极高。例如：　　自然化风，名曰回转，吹...

    竺家宁

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  • 常与无常——《物不迁论》及相关问题的再探讨

    ，本论兼具中观与《法华》的实践品格，又是切实打通二者的桥梁。[17]　　看来，对于《物不迁论》的解读，会是一个不段深入的过程，她是一个敞开的文本，只要有兴趣，总会有新的发现与新的体会，不过，所谓“新”...1997、07。　　[16] 类似的情形，出现在稍后南岳慧思对《法华经》的解释中。《法华经安乐行义》将行法分为有相安乐行与无相安乐行，无相行的核心就是诸法实相观。　　[17] 若在肇师本人看来，“打通”...

    不详

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  • 本觉思想与东亚佛教传统现代性症候

    ，反制服之或摧残之。”[17]这段话略微显示出大师意欲以“本觉”思想“医治”西方文化弊习的意图。　　由上可见，如果说在太虚那里，“大乘圆渐”说是“本觉”和“现代性”知识体系沟通桥梁，“医治”论说仅仅是...太虚：《建设人间净土论》，《海潮音》，卷19（3）。　　[16] 太虚：《人生佛学的说明》，《太虚集》，北京：中国社会科学出版社，1995年，页228。　　[17] 太虚：《真佛教徒》，《太虚集》，...

    不详

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  • 读《敦煌诗集残卷辑考》札记

    299行，行1至17字，抄诗颂25首，既非“道经”，亦与《金真玉光八景飞经》无涉。据《玉晨颂二首》后“短文”云:“上清高圣玉晨太上大道君列记，上天禁法，不传于世。侍经玉童玉女各四十五人，常散香与左右焉。...努力恳寻古诗。 　　P3113，辑考第788页，辑录《十根》 15 诗一首:　　一根前生不修福 16 ，二根托生在地狱 17 。三根前头无敬路 18 ，四根火宅难出头。五根不逢善诸（知）识 19 ，...

    张锡厚

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  • 《楞严经》之念佛方法论及其理论意义

    造洪名。”[17]此种通过忆念佛之光相庄严而契证佛心法性，进而悟入法性境界，而体见一切平等不二法性，得以断尽思烦恼之惑业，离心意识而缘念自性清净，而念念清净真心，念而无念，无念而念，知是心是佛，阿弥陀佛...T14，No.475。　　【刘宋】僧祐录、失译人，《佛说甚深大回向经》，T17，No.825。　　【梁】扶南国三藏曼陀罗仙译《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，T08，No.0232。　　【陈】慧净述《...

    般若智

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  • 净土思想对世界和谐的作用

    得证果。笔者认为阿弥陀佛的本愿功德就在于上述的思想方面。　　2、日本佛教净土真宗的“恶人正机”　　　在日本，由于净土真宗的“恶人正机”[17]的净土意识的影响，不管恶人还是善人，人只要死后都往生...佛教》1999年，第44辑)62～76页。　　[16] 鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》(《大正新修大藏经》、第一巻)366～367页。　　[17] 关于“恶人正机”的依据是《歎異抄》的第三条里记载的“善人な...

    嘉木扬

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  • 明建文帝下落三说考述

    1658年）的《明史纪事本末》则专列了“建文逊国”一章，记述甚详。以上各书，对于建文帝流亡的具体路线、行止地点、时间虽不尽相同，但大体上对为僧后“流亡西南说”都持肯定态度{17}。　　建文流亡西南期间...野老吞声哭”之句），“吞声”误刻为“吞身”。　　{17} 关于记述建文帝流亡的著作，还有曾追随建文从亡的史仲彬的《致身录》和程济的《从亡随笔》（一作《从亡日记》）。但对此二书的真伪，明代即有争议。《...

    不详

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