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  • 天台圆顿止观之修证──就十乘观法而论

    于教门，则成不可思议教门，如《摩诃止观》云：　　若随情，即随他意语；　　若随智，即随自意语；　　若非权非实，即非自非他意语。　　遍历一切法无非顿、渐、不定不思议教门也。[26] 　　此说明以假、空、中...

    陈英善

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  • 浅论华夏俗世妇女的观世音信仰──兼论这位菩萨的性别问题

    61所引的三个故事。　　页165 浅论华夏俗世妇女的观世音信仰 ──兼论这位菩萨的性别问题 中华佛学学报第十五期（2002.07） 　　建立东晋政权的第一功臣，[26] 又王导正有一位孙儿叫王珉。《晋书...

    曹仕邦

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  • “转依”二义之研究

    和合识之外的另一类的“依”？一种超越而又能发挥转化的力量的依？这就进一步逼显出转依的佛教存有论的义涵，亦即，胜义实体之转依之性德之积极性和能动性。[26] 所以才有真谛在《决定藏论》的异译之中，强调“...

    赖贤宗

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  • 空行母与藏传佛教上师传记

    ”[25]（235）且如同五蕴与五大的密不可分，五方佛父、佛母的证悟成就，也是俱时展现的，因此在密续的唐卡上，“常以两性合一的象征方式来表达”[26]（234）一如上师与空行母方便与智慧的象征，在密乘...

    刘婉俐

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  • 《秘密藏续》与旧译无上密法于西藏的传播（2）

    「八哈失」（Bagsi，意为法师）的称号。这个称号虽比不上萨迦派大师八思巴所获的帝师称号，但在当时也只有少数几位来自西藏的的高僧得享此殊荣。另一位著名的八哈失是噶玛派第二世活佛噶玛八哈失。(26)以后...64。　　(26)参见Leonard W, J. van der Kuijp, Bagsi and Bagsi-s in Tibetan Historical, Biographical and ...

    不详

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  • 福严寺志

    了，善导寺法务又落到我身上，不是我喜欢讲，是我亲近导师最久，没有其他办法，只好我暂维持，老人健康恢复后，我就可以放下。”[26]而当时正想掩关的续明法师（1918-1966）即利用导师建好的关房闭关...216。　　[23] 印顺法师，〈福严闲话〉，页221。　　[24] 印顺法师，〈福严闲话〉页，225-226。　　[25] 印顺法师，《平凡的一生》，页93。　　[26] 演培法师，《一个凡愚僧的自白...

    阚正宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    度之人都是与佛道有缘者；然又强调一切有关藉佛理自行悟道、出家、改过向善、宣扬佛法之类皆不属于度脱剧[25]；基于此观点而将度脱剧人物分为度人者与被度者[26]。容世诚〈度脱剧的原型分析——启悟理论的...

    李惠绵

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  • 东坡诗论中的禅喻

    矣。”[26]　　苏轼融合儒释的思想，屡屡出现在诗文中，如〈祭龙井辩才文〉云：　　孔老异门，儒释分宫，又于其间，禅律相攻。我见大海，有北南东，江河虽殊，其至则同。……如一月水，如万窍风，八十一年，生虽...--------------------------　　52. 见周裕锴《文字禅与宋代诗学》，（北京：高等教育出版社，1998年，页21）。　　53. 同上，页26-28。　　页266　　与僧人...

    萧丽华

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  • 《白居易集》中的北宗文献与北宗禅师

    智卒于开元二十九年（741年），至天宝二年（743年），“于奉先寺西岗起塔”[26]。奉先寺位于今伊阙南口西岸魏湾村北，温玉成〈龙门奉先寺遗址调查记〉[27]云，1981年春，奉　　----------...

    简宗修

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  • 皎然意境论的内涵与意义─从唯识学的观点分析

    除了“立意”说之外，皎然还提出一个“重意”说，所谓的“重意”是指诗歌寓含的“言外之意”，他说：　　两重意以上，皆文外之旨。若遇高手如康乐公，览而察之，但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。[26]　　诗歌的...

    彭雅玲

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