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  • 熊十力的佛学观

    26]梵天或大自在天造世说是印度种姓制度的神学依据。佛氏对现实苦难的发生作出缘生论的解释，否定是梵天或大自在天的安排，由此而主张众生平等。佛家历来以十二支缘起为释迦悟道的基本内容。熊十力于此致赞，表明...

    韩焕忠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304652067.html

  • 《楞严经》不是伪经

    ，当然就不会有意识心的差别、同异等诸相。由此体性起妙用而有妙见闻觉知，如佛之妙见闻。若伴生无明，则成为众生意识心层次的见闻觉知，即根、识之类。作者对经文之解释可能有误，以致有这些说词。　　（26）关于...

    紫虚居士

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07312452161.html

  • 保唐无住的禅学思想探究

    道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。（中略）一念知一切法是道场，成就一切智故。”[26]这是圆融无碍的道场观，一切即道场，无处不道场。无住禅师所传虽与这种思想...

    道坚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07315252224.html

  • 中观学派的运动观

    故？离去法，去时不可得。若离去法有去时者，应去时中有去，如器中有果。”[25]“离去有去时，去时独去故。”[26]为了破除数论师的“因法假名时，离法无别时”无相离之执，及譬喻师的“别有时体，法是色心，...。　　[24]《大正藏》1564，册30，页3下。　　[25]《大正藏》1564，册30，页4上。　　[26] 同上。　　[27]《大正藏》1564，册30，页4中。　　[28]《大正藏》1564，册...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07320452254.html

  • 净土信仰论之研究： 世亲、昙鸾与亲鸾之回向思想

    阐述了“方便唯识”与“正观唯识”的唯识学的两个环节，阐释了依他起通染净二分，注25真谛译的《摄大乘论释》和《佛性论》并强调“正观唯识”之衔接于“如来藏缘起”。注26因此，就唯识学在发展的过　　页80　　...区分的理论意识。 　　注25印顺，《如来藏之研究》，台北，正闻出版社，1981年初版，页229。 　　注26同上，页217-218。 　　注27“触证”一语参见弥勒之《辨法法性论》，“触证”是由唯识的...

    赖贤宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321252273.html

  • 净土决疑论─宋代弥陀净土的信仰与辩议

    注25但末章以系念弥陀，求生净土为言，不知其旨在何处。 注26他后来道经雪峰，遂问真歇清了禅师。 注27因闻清了“净土之修于道无损”之语，心中释然。其后他道经闽之福清，听朋友妙明居士陈思恭谈及其夫人...248上~中。 　　注26按《大乘起信论》末章确有专念弥陀之语，详见下文。 　　注27 关于真歇清了及宏智正觉分别在雪峰及天童传法事，参阅笔者《北宋佛教史论稿》页275~311。 　　注28见《...

    黄启江

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  • 试论大足宝顶山柳本尊十炼图

    现世的毗卢佛，是以将其像置于主尊之位。 注26对此笔者不便遽然同意，但在密教中的传法阿阇梨，为教示密法身之位，而有传法阿阇梨与大日如来有同果之说。 注27大佛湾的十炼图可能为突显柳本尊的地位，是以将...430- 431。 　　注26黎方银，《大足石窟艺术》，页57。陈明光、郑金之，〈试述大足石刻与安岳石刻的关系〉“赵智凤造宝顶十炼图的正中主像是赵本尊的先师柳居士像，顶印中呈现毗卢 佛，意是时柳是...

    黄锦珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321552275.html

  • 比丘尼受戒法与传承之考察

    之上，再增加比丘尼戒的戒法，其内容几乎等同比丘尼戒，例如：第一条独行戒（四分律则为“摩触戒”），此等即已属于比丘尼戒的范围了， 注26所以，不应以戒条数目的多少来排列受戒之顺序，而应先受沙弥尼戒，...17（大22，922ff.）。 　　注25根据南传比丘Ven. M. Wimalasara Thero （摩诃菩提学会秘书）于此次研讨会中之报告与说明。 　　注26“佛言，式叉尼一切大尼戒应学，...

    释惠敏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321652276.html

  • 格义佛教思想之史的开展（1）

    黄老之微言，尚浮屠之仁祠”(注26)　　。 　　降至桓帝延熹九年（166），宫中立祠奉祀黄老与浮屠　　的事，从襄楷奏文中可以得知。其文说：　　“又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚　...

    林传芳

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321952279.html

  • 格义佛教思想之史的开展（2）

    三国志’魏志卷三○、裴注所引。　　（注 24） ‘论衡’论死篇。　　（注 25） ‘论衡’祭意篇。　　（注 26） ‘后汉书’楚王英传。　　（注 27） ‘后汉书’襄楷传。　　（注 28） ‘三国志’...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322052280.html
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