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  • 《金版大藏经》史迹考

    太迟了 , 藏经已经固封在塔的顶层 , 留此则万无一失 , 搬远既不易 , 更难保证安全。 " 来人无奈 , 始下山而去 。1938 年 2 月 26 日 , 日军占领赵城 ,27 日进占洪洞 , 广胜...

    不详

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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释

    中亦同此说，故彼经云，……何等为三，谓真识、见识、分别事识”，[26]　这是关于“染污缘起”的过程的说明。　　《大乘起信论》是用“三细（无明业相、能见相、境界相）六粗”来说明“染污缘起”的过程，《楞伽...

    赖贤宗

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  • 空与太极--略论明代蕅益大师所著《周易禅解》

    可得，故即数可以显道也。…若知变化之道，则无方之神，无体之易，皆现于灵知寂照中矣。”[26] 　　这一段话明白地指出，“太极本不可得”。这是“空”与“太极”思想会通的总关键。我们可以分为三个层次来...。 　　[25] 同注1，页119。 　　[26] 同注1，页126。 　　[27] 同注1，页一二八－一二九。 　　[28] 同注1，页一四八。 　　[29] 同注1，页一三0。 　　[...

    游祥洲

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  • “见山只是山”--不立文字与禅形上美学的终极关怀

    -----------------------------------------------------　　[20]铃木大拙，《通向禅学之路》，上海古籍出版社，1989年版，页25-26。　　---...

    曾议汉

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  • “经典诠释”、“生命参与”与“意义治疗”

    我们生命之中的一种关怀，一　　p26 　　种存在的真实的关怀，这一点在整个中国来讲是非常非常重要的。就这一点而言，我们可以了解到为什么俗彦说“天不生仲尼，万古如长夜。”这是说孔子是整个中国历史文化中的...

    林安梧

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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    善恶种子发行，举体成善作恶，所以善恶纷而杂出。这是心体“不变随缘”义，是“从真如门，而开生灭门也。”[26]，若论修行，则难以分辨，难有下手处。“修道之谓教”则是圣人设立修善除恶的修道法则，教人有研真...中央研究院中国文哲研究所，1996年3月，页227-256）　　[23] 同上注，页232。　　[24] 《起信论裂网疏》，《蕅益大师全集》册15，页9254。　　[25] 同上注。　　[26] 《中庸...

    周玟观

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  • 西藏学的诞生 ─ 兼述基督教徒所看的西藏佛教

    ] 同注[1]前引书第26页；同注　前引文，其２，无页码。　　---------------------------------------------------------------------...不能认为带来直接利益的学问。倒是有人说是为了人类的光荣或尊严的学问；或者也许可以说，是为了自觉人类的光荣或尊严的一种学问。”[26] 总之，不去研究这门学问　　--------------------...

    许明银

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  • 天台智顗教观思想体系

    基。　　4. 请参阅拙文〈天台对南北朝判教说之判摄〉（《哲学与文化月刊》297，第 26 卷第 2 期，民国 88 年 2 月）。　　页207 天台智顗教观思想体系 中华佛学研究第五期（2001.03...度人于彼岸，终点之宝所（具珍宝处）[26]　──究竟之佛常住涅槃，是为实。而别、圆二教相较，又以别为权，圆方是实，以圆佛为究竟真实故（别教自入初地位以上，所证为同圆）。《维摩经玄疏》云：　　明权实者，“...

    林志钦

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  • 清初三朝与西藏佛教的关系

    呈递达赖喇嘛的书信，更设二座让伊拉古克三以及戴青绰尔济与其同座，以及“五日一宴之，凡八阅月，直至遣还”等等……。[26] 这在当时都是“殊恩旷典”，满洲对蒙古使臣从未有如此待遇。皇太极不惜屈尊往迎，对...致书于掌佛法大喇嘛：‘朕不忍古来经典泯绝不传，故特遣使延致高僧，宣扬佛教，利益众生，唯尔意所愿耳！其所以延请之意，俱令使臣口述。’……”《大清太宗文皇帝实录》卷四十九，页4。 　　[26] 参《大清太...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（1）

    递解返粤。其他名气较低，人缘不广的僧人，被惨害致死的，不死凡几。[26]　顺治3年（1646），山寇[27]　屡屡入宝华山扰乱，见月为宝华山上下之安危，计诱山寇巨魁十人入寺，设食供斋后，见月忽命寺中大众...

    不详

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