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  • 佛心禅话

    平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。　　21． 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。　　22． 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。　　...

    慧律法师

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  • 六朝小说中的观音信仰

    这种情况与同一时期编成的其它小说如《西京杂记》相似，在后书里也同样明确记述了事件的传说者如鞠道龙“说古时事”，或贾佩兰“说在宫内时事”等［22］。这样的...》。 　　［20］《中国小说史略》第8篇《唐之传奇文（上）》，《鲁迅全集》第9卷70页。 　　［21］《魏书》卷110。 　　［22］关于《西京杂记》的作者，形成年代及其表现上的特征，参阅前引小...

    孙昌武

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  • 由世间定到出世间定之修习

    初禅时，心大惊喜，譬如贫者卒得宝藏，心大欢喜。作是念言：初夜、中夜，后夜精勤苦行习初禅道，今得果报如实不虚，妙乐如是。而诸众生狂惑顽愚，没于五欲不净罪乐，甚可怜愍。”(22)五者本所习行门更加清净明了。...、鸠摩罗什等译。收于大正藏卷15。　P287　　(17)、同(16)　　(18)、大正藏卷15。　P288　　(19)、同(18)　　(20)、同(18) 　　(21)、同(18)　　(22)、同(...

    如吉

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  • 五十三参与人间佛教(上)

    毕竟无有般涅盘者。”(22) 　　换言之，舍利既是佛陀的象征，则崇拜佛之舍利者，更应该从流溯源，藉着舍利崇拜而将此崇拜之心提升于佛之所以为佛的本体，此即佛的法身慧命。法身无相，慧命不灭，...》，第一章第一节第二项，页49，台北正闻出版社，1981年。 　　(20)引同前注。 　　(21)引见虚云著《虚云和尚年谱》，页51，台北佛陀教育基金会，1990年。 　　(22)同(1)，卷...

    游祥洲

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  • 太虚科学技术观略述

    ， 那 是 多 好 的 事 ！ ” [22]　　残　酷 的 第 一 次 世 界 大 战 ， 使 太 虚 更 加 坚 定 地 认 为 ， 必 须 以 佛 法 驾 驭 科 学 。 “ 溯 自 科 学 昌 ...集 》 ， 黄 夏 年 主 编 ， 中 国 社 会 科 学 出 版 社 ， 1995 年 12 月 一 版 ， 328 页 。 　　　[22] “ 建 设 现 代 中 国 佛 教 谈 ” ， 《 太 ...

    蒋 劲 松 　 何 　 冰

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  • 《金刚经》研究（上）

    ；它們都是幻有，人能把握這真理便可克服種種分別相，不執取任何相狀，這樣就能了解無相之相即法相；故佛對須菩提說："若見諸相非相，則見如來。"這句話說話有即非弔詭的意味（註22），它的含意是：否定一切從分... 無相時，亦無所謂忍辱了。頁22　　　　是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。　　　　不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所　　　　住心。若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心...

    吳汝鈞

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  • 戒律与人间净土的建立

    僧团的清净，恶名传播，招致讥嫌，传到佛陀耳中，佛陀为使此人不犯相同的过失，不使其他弟子也犯相同的过失，所以结戒，并且因事、因时、因地的不同情况，再三地增修戒律。因此在《五分律》卷22有所谓「随方毗」的...

    圣严法师

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  • 慧思的禅观思想与首楞严三昧

    ）　　　　____________________________________________________　　　　21 　续藏98册，页345右上。　　　　22 同上，页349右上。　　　　...

    陈英善

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  • 略讲观修佛法僧三宝功德及其意义

    等故，感得能仁于非上味中亦得上妙味；　　[22]由于往昔建造园林等故，感得能仁身量与弓相等如诺瞿陀树；　　[23]由于往昔施他寺院等故，感得能仁顶上乌瑟尼沙刘显周圆；　　[24]由于往昔三无数劫说和...清净故，身最洁净；　　[22]由心具大悲故，身柔妙；　　[23]由意垢清净故，身善清净；　　[24]由法毗奈耶圆满故，众相圆满；　　[25]由为他说广大妙法功德圆满故，身广大微妙；　　[26]于一切...

    不详

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  • 吕澂与熊十力论学函稿评议

    先生(1837～1911A.D.)的相知和受事业的嘱托。吕澂後来在给熊十力的信上(注22)说：「论齿，兄则十年以长；论学，弟实涉历较多。弟值竟师，既已寝馈台，贤五载［弟於宣二(1910A.D.)读内典...8月30日。　　(注22)第二封回信，1943年4月12日。　　(注23)见梁漱溟，《东西文化及其哲学》的〈自序〉，台北，问学出版社，1977，P.5。　　(注24)见郭齐勇，《熊十力与传统中国文化》...

    江灿腾

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