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  • 憨山老学之思考方式与世间特质

    心迹相忘，则万派朝宗、百川一味。（注28） 　　（二）、盖中国圣人之言，除五经束于世教，此外载道之言者，惟《老》一书而已。……盖此方老庄，即西域婆罗门类也。然此刚为现身说法，旋即斥为外道邪见，何也？盖...安乐幸福’的涅槃境界。就是净化佛国土的无住处涅槃境界。”在憨山“唯心识观”中，并没有这种涅槃境界的特别论述，叶语见 　　台湾大学文史哲学报第28期，P1。 　　(注2)见《憨山大师全集》卷卅〈观老庄影响...

    陈松柏

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  • 唐代房山石经刻造概况

    涿鹿山石经堂记”看来[附注28]，大般若经在刘济时似已完成；但据辽代韩绍芳调查石经验名对数，知道唐代只刻到五百二十卷为止，最后的八十卷是辽代续刻的。　　现在从“大般若经”的全部拓片来看，它的第二十一条（...9月号封四“房山石经拓片”左上。　　(27)“佛顶尊胜陀罗尼经”（原号8.180）题记:“开元二十八年四月八日，范阳县横沟李四娘为……（造）。　　(28)元和四年刘济“涿鹿山石经堂记”:“济遂以俸钱，...

    林元白

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  • 响堂山石窟北朝刻经杂谈

    北响堂半山腰还刻有北凉昙无谶译本《大般涅槃经》卷28《狮子吼菩萨品》一节。 南响堂寺第一窟位于石窟下层西端，为中心方柱式塔庙窟，窟分前后室，前室塌毁，仅存左、右、后三壁。后室为主室，平面为方形，中心设...

    赵立春

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  • 阿含经典之成立

    century Shanshan and the History of Buddhism,” BSOAS 28, 1965, p. 610。在“中阿含”，Skt. Baspa音译为“和被”，于此，可见Pkt...

    槚本文雄

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  • 部派佛教对知识论的探讨

    28 　　若据经部的说法，色境在眼识生起前已消逝了,又怎能称之为眼识的所缘缘？因为五识只缘当前的境象，不能认知已逝或未生之境，无“所缘”境相故。而且，凡是所缘境，必是与能...印度佛学思想概论》之附录：〈略述经部义〉，p. 363-364。 　　28 见《顺正理论》卷十九，大正藏卷二九，页四四七中。 　　29 大正藏卷二七，页三九五下至三九六上。 　　30 见大正藏卷...

    陈雁姿

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    。”[27]尔后，每征服一地都依此为据对当地的佛寺和僧尼进行沙汰。如武德四年（公元六二一年），“扫定东夏。有勅伪乱地僧是非难识，州别一寺，留三十僧，余者从俗。”[28]武德七年，平定吴越，“僧众五千...大正藏》第52卷，第509页下。　　[27] 唐道宣《续高僧传》卷二十五，《大正藏》第50卷，第663页下。　　[28] 唐道宣《续高僧传》卷二十四，《大正藏》第50卷，第633页下。　　[29] ...

    杨维中

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  • 中国人的信仰与反信仰

    概括为“民间行为，官方背景”。[28]　　以制度宗教为主要依托的宗教组织或宗教活动空间，它们的特征亦大致如此，无法不具备上述的“双重”结构和双重特征。各类因素杂存，半官半民，管理体制多头等等。体制内外...诠释》，上海人民出版社2006年，第81－83页。　　[28] 参康晓光《转型时期的中国社团》，http://www.cc.org.cn/.2004年3月30日　　[29] 合法性概念在社会科学中的使用...

    李向平

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  • 传统佛教信仰群体的制度分析

    来维系群体的规模，而不存在正式的社会控制手段。[28] 非制度的、非正式的弱关系、甚至是家族关系的渗透，都将会构成为这类民间佛教信仰的表达形式。 　　三．私人信仰：佛教变迁中的异质团体 　　中国...　　[27] 《佛祖历代通载》卷11，第569页。 　　[28] 梁景之《清代民间宗教与乡土社会》，北京：社科文献出版社2004年，第101页。 　　[29] 卜正民（Timothy Brook）...

    李向平

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  • 传统中国佛教的制度分析

    吃酒吃肉汉，见他戒行精洁，方寸无累底人，如何不生钦敬。” [28] 　　但是，国家祭典，一般总是儒家来担纲的，如果由佛教、道教来承担这些事情，那肯定是朝刚紊乱了。所以，佛教道教均与此无缘；...、28、30。 　　[14] 谢和耐《中国5―10世纪的寺院经济》，上海古籍出版社2004年，第53页。 　　[15] 《唐律疏议》卷6、12、19。 　　[16] 《魏书》卷114，《释老志》...

    李向平

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  • “场所”为中心的“宗教活动空间”——变迁中的中国“宗教制度”

    2001），页28。　　[26] 赵紫宸，《基督教哲学》，载氏著《赵紫宸文集》第1卷，（北京：商务印书馆，2004），页154。 ...

    李向平

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