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  • 《正理門论》探微

    义品双为同品；　　四、基法师等意谓除宗以外法与有法不相离性为宗同品”。（22）　　唐代诸疏的众囗一言，说明我们对《理门论》中的“于余”的理解是正确的。　　第四、如何理解《理门论》定义中未明确除宗有法。如前...P。29、41、45。　　（21）见李匡武译《工具论》P。96，30－35。　　（22）《瑞源记》卷三，页二右。　　（23）巫寿康《因明正理门论研究》P．8～10。　　（24）陈大齐《因明大疏蠢测》“...

    姚南强

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  • 玄奘《真唯识量》古疏释

    眼识，初三摄故，定不离眼识？为如眼根，初三摄故，非定不离眼识？由大乘师说彼眼根，非定一向说离眼识，故此不定云非定不离眼识，不得说言定离眼识。作法自相相违［22］言：真故极成色，非不离眼识；初三摄故；犹如...分色（他方佛色等）论对者小乘不承认。　　［21］指二三耳根、耳识、声境；三三鼻根、鼻识、香境；四三舌根、舌识、味境；五三身根、身识、触境；六三意根、意识、法境，而不是指第五三身根、身识、触境，　　［22...

    刚晓

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  • 林崇安编著：《因明立式辩经教材》--佛教逻辑的现代运用（2）

    20心与物应是有为法，因为是从因缘所生的法故。（同意）　　21香味应是无常，因为是不相应行故。（因不成）　　22味道应是物质，因为是无常故。（不遍）　　23白马应是无常，因为是色和知二者之一故。（因...相应行，因为对“香味是不相应行”给出因不成的回答故。　　守方：同意。　　22味道应是物质，因为是无常故。　　守方：不遍。　　攻方：请举例。　　守方：知觉。　　攻方：凡是无常，不都是物质，因为知觉是无常而...

    林崇安

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  • 佛教量论的宗教意义

    善实即解脱(apavarga)，苦厄的彻底脱离(NS 1.1.22)。依据注释者的解释， 该十六种范畴中又以所量的真知最能直接引导至解脱，其他范畴的知识至多仅能以间接的方式促成此事。此中，所量包括真我...

    何建兴

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  • 逻辑学经典著作简介

    逻辑学经典著作简介 20　　《墨经》简介 20　　《正名》简介 21　　《名实论》简介 22　　三、印度因明经典著作简介 24　　《因明正理门论》简介 25　　《因明入正理论》简介 26 　　一、...

    不详

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  • 现量观的变迁

    就是“诸根不坏、作意现前[22]”，“诸根不坏、作意现前”有“相似生故、超越生故、无障碍故、非极远故”。所谓“相似生”是指欲界众生的五识只在欲界生起现行。或者说，五趣杂居地众生的五识只在五趣杂居地生起...num(na，这个词被注为“现量”，这是绝对的错误，这个词应该是“现量和比量”才对。　　[2]见笔者《汉传因明二论》页22。慧明出版公司出版，2002年6月第1版。 　　[3]见笔者《简释》页8。法明...

    刚晓

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  • 中国传统思维方式的一大缺陷── 从中西方逻辑比较谈起

    210、220高地，三连向235高地发展。”由于在“一连”两字上的歧义，结果该营不仅未能向235高地发展，反而由于敌人的反击，210、220高地得而复失。（李斌全：《普通逻辑教程》第22页）　　（三）...

    不详

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  • 法称因明的逻辑体系

    、宗不相离性的因应有什么性质呢？换句话说，外延包含于所立法的因应具有怎样的内涵？法称认为：“三相正因，唯有三种：谓不可得比量因、自性比量因及果比量因。”[22]先来看看什么是自性比量因和果比量因，然后...Publications, Inc., 1962, p. 57。　　[20] 转引自李润生：《正理滴论解义》，第71页。　　[21] 参见李润生：《正理滴论解义》，第222页。　　[22] 法称：“正理滴论”，第1页。　...

    郑伟宏

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  • 论法称因明的逻辑体系

    因、宗不相离性的因应有什么性质呢？换句话说，外延包含于所立法的因应具有怎样的内涵？法称认为：“三相正因，唯有三种：谓不可得比量因、自性比量因及果比量因。”[22]先来看看什么是自性比量因和果比量因，...李润生：《正理滴论解义》，第71页。　　[21] 参见李润生：《正理滴论解义》，第222页。　　[22] 法称：“正理滴论”，第1页。　　[23] 无忧树，旧泽申恕波。见法称：“正理滴论”，第2页。　　[...

    郑伟宏

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  • 煮雲法師的佛教經驗與佛教事業

    儀式來舉行的超度大法會，造成很大的轟動。事後各佛教雜誌都有刊登此事，煮雲法師開始打開知名度，漸漸中部各鄉鎮都有人請他去演講，他也有了一個專屬的臺語翻譯──名叫「妙慧」的客家女子。[22]　　(2)魚池鄉...

    丁敏

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