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  • 宗喀巴菩萨戒思想之研究（2）

    者分别以《瑜》、《善》、《地》简称之） 　　就上述所说戒条上的重戒与轻戒，此一系的戒律典籍指出四他胜处法以及四十五条轻戒（有说四十三、四，或四十六）。[27]就概念言，其中明确地指出三聚净戒，并以此...无著之作品。 　　[26]参见本文末之附录：［菩萨戒本之重罪、轻罪一览表］。 　　[27]由于＜戒品＞中并未标示戒目数字，故就其开合分判之别，而有不同的数目，但内容不致相违。 　　[28]参见...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观──浅论道德实践的基础

    才能修成胜义菩提心。”27 　　（二）发心的实践意涵： 　　发菩提心的实践，是以“悲心”为根本（依《大乘庄严经》所说 　　）。由寂天及阿底峡所传的“自他相换”以及“因果七教诚”在宗喀 　　...

    王惠雯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260960062.html

  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（1）

    宗喀巴的《戒论》中偶有引述。但宗喀巴的菩萨戒传承，包括菩提心的教授传承，则是源于阿底峡尊者。[27]其主要的思想理论大多受到噶当派的影响。在宗喀巴所撰的＜历代上师祈请文＞中，皆可见其师承的明确记载。[...

    不详

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  • 十善业道是菩萨戒的共轨论

    心须制御身口意三业，因为造作身口意的三恶行，便堕奈落（地狱），三妙行即能生于天界。（注27）不过，由于五戒的身口二业，必须有意识的配合，方能成为从因到果的业道事实；所以若有五戒的身口二业，必有意识为其主导。...8）《大智度论》卷46云︰“佛总相说六波罗蜜，十善为总相戒，别相有无量戒。”又说︰“十善道则摄一切戒。”（大《正藏》卷25，页395中）。　　（注9）《中华佛学学报》第六期，页27。　　（注10）印顺...

    释圣严

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  • 大乘佛教伦理与现代社会

    无量”中有慈悲两种禅定，各以修慈心、悲心为禅观内容，目的是克制嗔恚。大乘佛教认为此是小慈、小悲。《大智度论》卷27说： 　 页217 大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲...

    杨曾文

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  • 名士与禅六则

    佛学修养之一斑。 　　袁宏道“不独禅不成禅” 　　袁宏道(1568——1610)，字中郎，号石公，公安(今湖北公安县)人。万历二十五年(1592)25岁中进士，27岁任吴县知县。此后在官场中屡进屡退，...

    黄春和

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  • 大乘菩萨入世性之研究 ——以六波罗蜜为论述范围

    　　《大智度论》， 大正藏第25册。　　《舍利弗阿毗昙论》， 大正藏第28册。　　《阿毗达磨大毗婆沙论》， 大正藏第27册。　　《阿毗达磨俱舍论》， 大正藏第29册。　　《瑜伽师地论》， 大正藏第30...

    刘玉燕

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  • 中国佛教伦理的形成及其如何能为和谐社会出力

    mdash;1071)、株宏(1535—1615)这样的出家大德如此；更有在家的居士如李师政(唐代人)、张商英(1043—1121)等也致力于塑造和宣扬佛教的孝道。[27]到了宋代...。 　　[26] 同前，第505页b，并见拙著《宗密》(台北，东大图书出版公司，1988年)第97—98页，第241—243页。 　　[27] 见前引道端书，第141&...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    26]　　引文中说到，生在无色界的圣者不属于无暇(难)，无暇主要是针对凡夫而说[27]，因为凡夫没足够的正见或德本修习圣道，所以是无暇。说欲界天是无暇也须要分别说[28]，不能一概认为凡生到欲界天都是...(大正5，No．0220)　　《摩诃般若波罗蜜经》27卷，后秦鸠摩罗什译(大正8，No．0223)　　《佛垂般涅槃略说教诫经》1卷，姚秦鸠摩罗什译(大正12，No．0389)　　《大智度论》100卷，...

    释真昊

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  • 禅宗六祖得名小考

    另行加注。　　[27] 《大正藏》第48册，第940页上。延寿(904—975)为五代吴越国人，编《宗镜录》约成于宋太祖赵匡胤建隆二年(961)。书成之后，为吴越王收藏，并未流通。至宋神宗赵顼元丰(...

    普 慧

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