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五戒”比同于儒家的“五常”，认为佛教的五戒与儒家的五常仁义是“异号而一体”[17] 的。《颜氏家训．归心篇》中说：“内典初门，设五...[16] 《颜氏家训．归心篇》。
[17] 契嵩《辅教编》上《原教》，《镡津文集》卷1。
[18] 详见敦煌本《提谓经》等，并请参阅方立天〈佛教伦理中国化的方式与特色〉一文，载《哲学研究》...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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祖师们的传统里，批评非佛教宗派为“外道”；智者批评印度、中国非佛教学派为“外外道”。[17] 其实，印度佛教多少都受有印度传统与非传统文化之影响；中国之...见《大正藏》册46，页697C。
[17] 同注5，卷10上，《大正藏》册46，页132b。
[18] 《四教义》虽以判四教为主，对于“圆教义”实已萌芽：&...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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的辅助手段和灵活措施（方便）、至于六相各自的具体内容，经中没有明言。《地论》于此段下注：“方便者，如《经》总相、别相、同相、异相、成相、坏相故”，[17] 等于没有解释。《地论》集中谈六相的地方，是将...] 《地论》卷1。 [17] 《地论》卷3。 [18] 《地论》卷1。 [19] 上引均见《大乘义章．六相》。 [20] 《华严经．如来光明觉品》。 ...
魏道儒
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，皆是前世持戒完具，乃得作人。”[17] 认为人是前世持戒的结果，父母并非人受生之因，子女与生母只是短时的寄住关系。另外，在漫长的六道轮回中，一切众生互为子女父母，众生与新生父母怨亲难别。...
[17] 《中本起经》卷上，《大正藏》册4，页153上。
[18] 一些有关阐扬报父母恩的佛教经典，如《父母恩重经》、《大报父母恩重经》，不少学者认为是中国人造的“伪经&...
方立天
佛学论文|因明|五明
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中国以前，古代中国人认为长生不死的理想世界有西北方的昆仑山，及东方海上的蓬莱仙岛二类。昆仑山和西王母授与长生不老之药的信仰有关；蓬莱仙岛则是仙人及不老不死药所在之处。[17]
§7.2 ...田宫仁〈佛教理念???? ?─?????╱??─?〉。《佛教》季刊，No. 6, 1989。pp.171～17。
5. 伊藤清司《死者?栖?乐园──古代中国?死生观》。东京：角川书店。1998。
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惠敏法师
佛学论文|因明|五明
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初浅的“空始教”，值得我人注意。智俨这部注解，曾对《金刚经》做这样的判释：“此《经》所为名同小乘，所有法门主伴不具，所述文义唯局一法，唯说理门遂其解行。以此为验，非即一乘。”[17] 智俨显然以为，《...宋．道川（约1100～1180），《金刚经注》（三卷）；《卍续藏》册38。 (16)宋．善月（1149～1241），《金刚经会解》（二卷）；《卍续藏》册38。 (17)元．徐行善（约1240～...
杨惠南
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修行阶位”共包括三贤位与四善根位。其详细修道步骤如下： １、三贤位 三贤位即是：五停心观位、别相念住位、总相念住位。17指修善根以制伏烦恼，18使心调和之三种修行阶位，即修有漏善根（即顺解脱分）之阶...，一切烦恼一时断故。为遮彼执显必渐断，四沙门果渐次得故。” 16 关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。 17 此中所说的三贤位与大乘...
释性仁
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的更深向往！16 民国四十年（1951）冬，自印度返抵侨居地香港，任教东莲觉院（佛学院）讲授教育原理，并担任该学院附设中学的国文与美术老师；期间成立“云门讲座”（后改为“云门学园”）17。不久，即亲...释晓云，《东西南行散记．再序》，台北：原泉出版社，1998年，页6。 15 释晓云，《东西南行散记．佛国之旅》，页179—180。 16 释晓云，《东西南行散记．佛国之旅》，页182。 17 ...
陈秀慧
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，前来随喜赞叹他的道行。 禅师印可学人，有时手头无棒，他甚至会用空头拄杖：
师因与大云下山贺，正回至途中，性空、本洁、毒庵三禅[17]人接着。师云：“我今日不曾下山，亦不曾到县里，人家、寺中俱...公案下文接着说：“意侍者在旁问师：“他二人见处优劣如何？”师云：“圆亮羽翼，真表爪牙。”（《语录》卷四《机缘》） [17] “禅“原文作”详“，据文义改。 [18] “汝”原文作“以”，据诸灯录《...
冯焕珍
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。这是入大乘而成佛的根本，应依照仪轨来作（10、11颂），（15）并且时常忆念菩提心的功德，以使其坚固（12～17颂）。菩提心其实并不容易生起，《尊者传》中有两处记载藏人求发心法过于草率，根本不能生起...阿底峡结束了本论。《尊者传》载该论完成后，解开了当时所有的疑问，（17）足见其所受的重视了。 第二节 大乘资粮的涵摄--显密融贯 释迦牟尼初转法轮，开示了《四圣谛》的真理，此后佛弟子依佛安住梵修，期能...
张福成
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