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  • 从寺庙到教团

    ，来提高发言权。因为近代社会是一个讲求组织参与的社会。为此，大醒提出“每一个县或市，应该将所有的丛林联合起来成为一个团体机构的组织。[21][21]” 　　通过以上对佛教联合会的分析，我们知道，太虚...组织耶》，《海潮音文库第三编》上册，页110。　　[20][20]《中华佛教联合会简章》，《海潮音》，第六卷，第3期，页330。　　[21][21] 大 醒：《我们理想中的丛林》，《海潮音》，第28卷，...

    马兆珍

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  • 般舟三昧念佛法门及其传播

    18 89年/9/25372　　图19 89年/9/26372　　图20 89年/9/28372　　图21 89年10月372　　图22 89年/10/03372　　图23 89年/10/09372　...与三阶教的思想比较84　　表2-20 善导念佛三缘的含义86　　表2-21 唐代般舟行法的行者（一）90　　表2-22 法照般舟行91　　表2-23 唐代般舟行法的行者（二）94　　表2-24 德美...

    陈汉洲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08075454696.html

  • 试论僧肇《般若无知论》的易理思维

    ；无状无名，故照不失虚。照不失虚，故混而不渝；虚不失照，，故动以接粗。[21]　　此说明般若无状无名，然具鉴照之功，圣人因之而圣明，所以是虚而不无。就鉴照之功而言，圣人因之圣明，是为“实”；然而般若...论述相当多，据王月秀《僧肇思想研究──以肇论为中心》所整理，知传统诠释类有11册；现代诠释类之专书有16本之多；期刊有21篇；学位论文至今有12本；外文资料有30篇（台北：辅大中文所硕论，2003年...

    张晓芬

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  • 印顺导师止观开示之特色── 吕胜强 美东同净兰若

    释尊依八正道而现等正觉，为弟子们宣说，弟子依法修行，八正道也就出现于弟子心中。从佛心而转入弟子心中，所以名为转法轮；法轮是以八圣道为体的(《华雨集第二册》p.21) 　　── 印顺导师止观开示之特色...是通于三学的。(《华雨集第二册》p.21) 　　从如实知见到究竟解脱，在修学上还有层次，所以又立七清净，如‘中部’（二四）‘传车经’（南传九?二七三）...

    吕胜强

    佛学论文|因明|五明

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  • 《般舟三昧经》思想之探讨

    净土》，释圣严撰写，收录于(佛学入门;9)，1999.08.21，东初出版。　　24.《易行门中的易行法》，方伦撰写，收录于(现代佛教学术丛刊，第 64 册 ，页333-350)1980.10，大乘...Mikkyo Bunka ]，第151期，页1-19)，1985.12.21，高野山大学内，密教研究会出版。　　77.《观经神秘主义的形而上学的基盘》 (特见佛问题中心)，河波昌 撰写，收录于(印度学佛教学...

    蔡贵亮

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  • 关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论

    交待得很清楚[21]，同时，详尽的注释也使他的论据相当坚实，如《晚明佛教丛林衰微原因析论》一文后面，附有241条注释，其中除了注出各种引用的古籍之外，还表明他参考了阿部肇一、中村元、牧田谛亮、望月信亨... 江灿腾，86页。　　[21] 江灿腾，2页、58页。　　[22] 顺便提及的是，这并不等于“炫博”，这是学术研究的规则。正是因为这样，我们知道在这一研究领域中，前人曾经做过了什么，他又在多大程度上...

    葛兆光

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  • 中晚唐五代宋初敦煌佛教的生命关怀考论

    社、兄弟社、女人社、行人社、渠人社、义社、燃灯社、行像社等。这些社邑许多与寺院有某种联系，[21] 社邑成员遍及各个阶层，活动内容丰富，[22] 其中丧葬互助即是其主要活动之一，[23] 僧侣常常加入...《敦煌社会文书导论》，台北：新文丰出版公司，1992年，第91页。　　[19] 同上，第92页。　　[20]《大正藏》卷40，第148页中栏。　　[21] 郝春文：《隋唐五代宋初佛社与寺院的关系》...

    李并成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08105054901.html

  • 西来庵事件前后台湾佛教的动向

    随南进军驻台的因缘，时为5月18日（新历6月10日）。21 之后奉两本山之命，随从首任台湾总督桦山资纪，视察台湾全岛的宗教，且于8月3日将调查报告呈报该山的宗务局。其报告的要旨，先后刊载于《宗报》第一号...昭和12年11月16日。20 据《宗报》第六十五号页16（明治32年9月1日）云︰佐佐木氏任北海道后志国寿都郡新荣町龙洞院的住持。21 李添春氏编《台湾省通志稿》卷2人民志宗教篇，第三章佛教第八节皇民化...

    释慧严

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08130855059.html

  • 对唯识学中作意与触二心所生起次第之初探

    一种观点符合唯识正义。　　《瑜伽师地论》卷三云：　　作意云何？谓心回转。触云何？谓三和合。[20]　　又云：　　又作意作何业？谓引心为业。触作何业？谓受、想、思所依为业。[21]　　卷五十五又云：　　...地論》卷78，《大正藏》卷30，731a。　　[19] 《顯揚聖教論》卷6，《大正藏》卷31，511b。　　[20] 《瑜伽師地論》卷3，《大正藏》卷30，291b。　　[21] 《瑜伽師地論》卷3，...

    崇智

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08132055075.html

  • 试论唐代佛教寺院壁画的历史分期详细内容

    中华罕继”〔21〕的艺术特点给中国传统画苑吹入了一股新风，然而却又无法深入其核心。他是初唐画苑新风派的代表人物。　　初唐异民族画家新风派人物，画格迥异于传统。他们的创作引起了中国画人的注意，其造型方法的...一一三《释教在道法之上制》　　〔6〕〔9〕〔18〕〔40〕〔42〕《历代名画记》卷九　　〔7〕《图画见闻志》卷五、《唐语林》卷三　　〔8〕〔10〕〔14〕〔19〕〔21〕〔36〕〔44〕〔45〕〔46 ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08142955146.html
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