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  • 无瞋即是戒　心净即出家

    对象仅仅是无辜的人，而佛教不杀[21]的对象则是所有的有情，其对象的广狭是绝对不能混淆的。　　在世俗的道德观念中，能否做到信是非常重要的。儒家一直主张「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信...「淫」。　　[18] 或「淫」。　　[19] 或「淫」。　　[20] 或「不淫」。　　[21] 并非是「禁杀」。　　[22] 《孟子·滕文公第三》　　[23] 《大佛顶首楞严经·卷第六》　　[24] ...

    恒毓

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  • 这个世界会好吗：梁漱溟晚年口述（3）

    ，第123中学。我住的地方叫小铜井，城墙上有一个豁口，他们都在豁口外头的第123中学，是个初中。 　　艾：附近的孩子…… 　　梁：不太远，有半里多路。 　　艾：这21天过去以后…… 　　梁：他们才撤退...资本家也没有马克思讲的那么清楚、那么干脆、那么明确，所以呀，他既然错了，21世纪历史的发展将来说不定…… 　　梁：他没有料到他的估计、他的看法跟现在不合，不像他所料想的那个样。现在的情况，他们的讲法有所谓...

    梁漱溟

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  • 佛陀跋陀罗在长安僧团被摈原因考索

    　（二）《修行地不净观经序》[21]──慧观法师作　　慧观法师是佛陀跋陀罗的弟子，当佛陀跋陀罗在长安僧团被摈时，慧观随佛陀跋陀罗离开长安而到庐山，可见他对佛陀跋陀罗的忠实和敬仰。他在为佛陀跋陀罗所译...17]同上，218页；　　[18]《中国佛学源流略讲》，吕澂著，中华书局，1995年版，77页；　　[19]同上，76页；　　[20]《出三藏记集》卷9，342页；　　[21]《修行地不净观经》，即...

    宗性

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  • 慧能与“无相戒”法

    21一般人接受“无相戒”法，只知万法皆空，但却不知因果不空。如果将“无相戒”作为一种实体戒法去对待，自然便成了“无戒之戒”。实际上戒律与“无相戒”的关系，正如顿悟与渐修的关系一样，并无对错轻重之别，...，第252页。　　21、劳政武著，《佛教戒律学》，宗教文化出版社1999年9月第一版。 ...

    无相戒

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  • 论佛教的自杀观

    le feu et la tradition bouddhigue 　　indienne，" Journal Asiatique， 1963， pp. 21-51. 　　Martin ...　　见三有可畏， 断除彼爱欲 　　已摧伏魔军， 瞿低般涅槃”(21) 　　瞿低迦“以不住心执刀自杀”，他死后波旬遍寻不得其神识，因为他已超越轮回。经典里没有说明...

    恒清法师

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  • 佛教戒律与中古家庭伦理

    李习之（翱）之关系，实启新儒学开创之动机。北宋之智圆提倡《中庸》，甚至以僧徒而号中庸子，并自为传以述其义（孤山《闲居篇》）。其年代犹在司马君实（光）作《中庸广义》之前，似亦于宋代新儒家为先觉。[21]　...魏晋南北朝史论集续编》，北京大学出版社1991年版，46-47页。　　[21] 《金明馆丛稿二编》，《冯友兰中国哲学史下册审查报告》，三联书店，2001年版第284页。　　[22] 智圆《闲居篇》卷十九...

    张国刚

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  • 僧肇的般若学－以动静观与般若智为问题核心

    可谓之有矣。不无者。夫无则湛然不动。可谓之无。万物若无。则不应起。起则非无。以明缘起故不无也。”[21]，这说明了僧肇的存有论，依照缘起法根本没有所谓的本然存在或本然空寂，存在或空寂都只是缘起过程的...肇论》，T45, no. 1858, p. 152, c2-4　　[21] 《肇论》，T45, no. 1858, p. 152, c4-7　　[22] 都是现象或事物在缘起过程的不同面向与观照点，依据...

    周延霖

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  • 试诠‘印顺法师的三宝观’

    同样有人主佛是在天上成正觉，天上的是真佛，人间的是示现佛，不过天则换成色究竟天，如《入楞伽经》：“色界中上天，离欲成菩提[21]。”另外，‘华严经’“十地品”亦如是说[22]。那么，为甚么不是别的天？...69.3　　[19]《华雨集（二）》p.97； 《初期大乘佛教之起源与开展》p.1029；《佛在人间》p.14~15, 26~27。　　[20]‘论事’（南传五八?三三七──三三九）　　[21]大正...

    海全法师

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  • 天台十乘观法的理观和事行

    见法性，19、 还名20、 为障，21、 再当推破。便观此中道观智巧，22、 待谁而23、 有?为待于智?为待无智?为待亦有智亦无智?为待非有智非无智?用这四句推破，24、 即同25、 前相续假中所说...　今观此业，具十法界五阴，即是具一切四念处，一切业，同类之色，是身念处，此身非净非不净；同类四阴，是三念处，此三非苦非乐，非我非无我，非常非无常，即是非荣非枯双树涅，乃至三解脱。［21］ 　　此外...

    心 皓

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  • 本觉思想与东亚佛教传统现代性症候

    真如中，就不会存在任何矛盾，”在这里，“没有逻辑、分析，也没有矛盾否定。包括一切矛盾形式的事物，永远属于真如。”[21]此间最为人所熟知的是铃木大拙那种对东方与西方的漫画式分类：西方是分析的、区分的、...21] 铃木大拙：《禅风禅骨》，耿仁秋译，北京：中国青年出版社，1989年，页254。　　[22] 铃木大拙：《禅风禅骨》，耿仁秋译，北京：中国青年出版社，1989年，页246。　　[23] 吴汝均编译...

    不详

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