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重新提倡了“人生佛教”的思想，其所改革的内涵，全然以重视人生、改善人生为出发点，提出了“佛学的人生观，合乎现代思潮”28，以校正传统佛教只重视死后、来生，...之一。
28 出自《什么是佛学》；《太虚集》，中国社会科学出版社，1995年，页59。
29 陈兵著，〈正法重辉的曙光〉取自《佛学研究论文集─人间佛教》，页94，2001年，财团法人佛光山...
释觉培
佛学论文|因明|五明
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白椎云：谛观法王法，法王法如是。下座。[28]
上首白椎所言，是开场白，道出了佛诞日这天七塔寺举行庆典的气氛，各地的高僧大德云集在此，这难道不是一场法味极浓的法筵吗。但是既使是龙象聚会，仍然奉行的是...镇海陈修榆题写书名。
[28] 《虚云法汇》。
[29] 《云门广录》。
[30] 《云门广录》。
[31] 《虚云法汇》。
[32]明智旭《阅藏知津》。
[33] ...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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他离开天目山，游历皖山、庐阜、金凌等地，并先后于庐州弁山及平江雁荡山结庵而居。[27] 他每结草庵，皆名之为“幻住庵”，表示依“幻住三昧”而住。[28] 当时“学者辐凑”，[29] 僧俗四众由四方来聚...东语西话〉下（《碛砂藏》册37，页472下3）。 [19] 参〈中峰行录〉（《碛砂藏》册37，页510上25-28）。 [20] 参〈中峰行录〉（《碛砂藏》第37册，第510页上28-中1）...
释有晃
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法轮，不坏因果，亦不违于平等妙法，……善能开演，心无所畏，不舍佛住，不违世法，普现世间而不著世间。[28]
由上引文可知，菩萨在理上了知诸法皆是缘起性空，无一法可得，但并非否定事上的一切法，因此...21，《大正藏》册8，页369b。
[28] 《华严经》卷20，《大正藏》册10，页107a。
[29] 《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》，《大正藏》册46，页971c。
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释大拙
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”，[28]这和《新唯识论》语体本 ＜功能上＞所说的“体用虽不妨说，而实际上，毕竟不可分”[29]是同样的理路，此一共同的理路应表达为“体用不二而可分，分而仍不二”。 林安梧在《存有、意识与实践》一... [26] 《体用论》，台北， 学生书局，1976年，页110。 [27] 《体用论》，台北， 学生书局，1976年，页88。 [28] 其上下文为“王阳明有言，即体而言，用在体。即用而言，体在...
赖贤宗
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混淆两者之嫌。因镇澄曾清楚将两者区分为不同等级 (注28) ，如今却混淆，在技术上有犯规的嫌疑。
四、海印大士(德清)的商榷与镇澄的答辩
1.海印大士(德清)的商榷意见 德清是在牢山时期，...以“未尝有”以代替“无”，“斯皆两言一会，空有双融”，旨在避免一般人所犯的“常执(有)”和“断见(无)”。故镇澄所举“向有今无”的语病，僧肇是可以不承认的。(注28) 他说僧肇的本意，应如下述的...
江灿腾
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28)。
陈荣捷甚至还引用了一位比丘尼──Miao Tan(妙昙？)(注29)的自白(注30)，归纳出中国比丘尼出家的八个主要原因：(一)直实且深刻的信仰；(二)因奉献、疾病、失养、无人照顾，...1986，页 22-28。
(注12)台湾斋教共有先天、龙华和金幢等三派，其中以龙华派的信徒 最多。参见：林万传，《先天道研究》，页1-266。
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杨惠南
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后世弟子(注28)。所以道士常就“老子从三皇已来，代代为国师化胡”，论断道优佛劣(注29)。最后，道教既为中国本土宗教，对于外来的佛教，亦可用儒家古圣先王的“道”之历史性对佛教展开攻击：“盖闻三皇、五帝...
阮忠仁
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/2B。(注27)孙克宽，“唐以前老子的神话”，收入：氏著，《寒道原论》 (台北：联经出版公司，民国66年)，页29-34。(注28)楠山春树，《老子传说?研究》(东京：创文社，1976年)...
不详
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的，其真实性是极可怀疑的。[28]当然鸠摩罗什的父系来自于印度当时的文化社会精英阶层，则是完全可能的。但这一段有关鸠摩罗什父系的说明绝非传记的重点。重点是在紧接着地对他母亲耆婆（Jīvā）的描述上： ...
陆扬
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