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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    smRti ，巴sati)，义为心系所缘，不忘失的精神作用。[27]《俱舍论》卷4云：“念，谓于缘明记不忘。”[28]“念”是一种对于所缘的记忆作用。√smR，有记忆、想、思、置于心的意义。[29]换句...，如玉。”（大正1，818a27-28）　　[14] 参见杨郁文＜戒从心生＞（《中华佛学学报》，第十三期，页34）。　　[15] 水野弘元也明确的指出：“戒，是指习常的特性、习性。不论是善是恶，...

    周柔含

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  • 安乐死的伦理反省

    原则性指示或愿望【28】。“预立代理人”则是病人赋予他人的一项授权，当病人失去能力作医护措施之抉择时，此被授权者可以根据病人的生存意愿预嘱，代替他作医疗方面的具体决定【29】。　　“非自愿安乐死”包含两...。惟目前司法实务上，由于脑死判定涉及严格而复杂的医学技术运用，无法广泛实施，因此仅适用于要进行器官移植时的死亡认定，参阅：谢献臣，1996，63。　　【28】邱仁宗，生死之间 : 道德难题与生命伦理，...

    孙效智

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  • 开启佛门（1）

    教法与证法　　28、善知识　　前言：贪婪、疑惑和勇气　　如果你只打算活一辈子，请不必看这本书，因为此书专为贪得无厌者而写；如果你只想征服世界，那么也请不必看下去，因为这里所谈的是全面的征服。　　作为人，...

    阿枫 编述

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  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    宗之间由此酿成的宗派对抗意识，不久又围绕着付法相承的问题，继续进行论争。[28]　　关于付法相承的问题，情形颇为复杂。二宗的根本分歧在于：禅宗主张西天二十八祖说，认为法脉从不曾断绝，不承认《付法藏因缘传...193页中。　　[26] 释可度：《十不二门指要钞详解》卷一，《卍续藏》第100册，第342页下。　　[27] 同上。　　[28] 参考高雄义坚 著，陈季青 译：《宋代佛教史研究》，华宇出版社1987年...

    利生法师

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(下)

    28、《续高僧传》卷第二十一“唐蕲州双峰山释道信传十九”：“既见平定，欲往衡岳。路次江洲，道俗留止庐山大林寺。虽经贼盗，又经十年。”见《大正藏》50／...论》崇远法师语。杨曾文编校《神会和尚禅话录》，中华书局1996年7月印行本，第28页。 　　94、案：另外，张说《大通禅师碑铭》、李邕《嵩岳寺碑》所载禅宗法系，都以神秀为六祖。 　　95、《楞伽...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    rdquo;。后来留止於庐山大林寺，达十年之久。（28）唐高祖武德七年（624），蕲州道俗请度江北，因见黄梅双峰山（29）“有好泉石”，遂造寺终止。（30）“大作佛事，广...

    宗舜法师

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    时提及有关神秀在东京时的诸多对话之可信度相对提高，[27]甚至他极有可能看到（或参加）神龙二年（706）神秀逝去而由天子送葬的大场面；[28]因此他除了有机会观察到正在形成气候的「北宗」之优渥处境外，...和尚遗集》页291。　　28、《唐玉泉寺大通禅师碑铭》云：「是日天子出龙门，泫金衬，登高停，跸目尽回舆；自伊及江，扶道哀侯，幡花百辇，香云千里」，见《全唐文》，第231卷。　　29、见胡适《神会和尚...

    陈盛港

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  • 吐蕃统治时期敦煌石窟供养人画像考察

    、180、185、188、199、264、460、44、47窟”。[28]笔者这里并没有列入盛唐开窟而被后来基本完全重修的洞窟，同时又加入有大量中唐时补绘内容的几个洞窟，因此略有出入。　　敦煌石窟所见...：《吐蕃占领时期莫高窟洞窟壁画分期研究》[A]，敦煌研究院编：《敦煌研究文集·石窟考古篇》[C]，兰州：甘肃民族出版社，2000年版，第182-210页。　　[28] 樊锦诗、刘玉权：《敦煌莫高窟...

    沙武田

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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    十八邪含；自性（正，起）十八正含。”[27]另是可以随时展现为各种有功能作用的现象世界；如石头说：“灵源明皎洁，枝派暗流注”，“万物自有功，当言用及处”。[28]“摩诃般若波罗蜜”法性自身可谓只是一个，但...] 参《景德传灯录》卷十五，页259。　　[27] 同注2，页343中（括弧中之文字，系杨曾文先生所校补，详见杨编：《敦煌新本六祖坛经》，页56）。　　[28] 参《祖堂集》卷四（同注24，页258中...

    不详

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  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    的理由而沾点荣耀，大可不必远赴岭南边疆去依止惠能，但神会这种「生命尚不惜，岂以名利关心」的精神，[28]也许正是支持着他远赴岭南边疆去向惠能学习佛法的主因。　　（四）珍重其师惠能之教法　　神会从730...赴都，慧能固辞。神秀又自作书重邀之，慧能谓使者曰：『吾形貌矬陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也』竟不度岭而死。」后语见张说《荆州玉泉寺大通禅师碑铭》，《全唐文》卷231。　　28...

    陈盛港

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