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  • 晚唐五代敦煌佛教教团的科罚制度研究

    历史演变根源。　　佛教传入中国并完成中国化初期，佛教的科罚主要内容和形式是罚做礼拜。《广弘明集》卷28《八关斋制序》制定的10条是南朝梁武帝时期制定的对僧人处罚规定，是以罚礼拜为主。主要是为了保证佛教...

    郑炳林

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  • 明末清初律宗千华派之兴起——兼论当时诸师之律学思想

    26卷2号，1978。　　7. 河村孝照，《清代佛教者研究活动──注释类通》，收入《印度学佛教学研究》，28卷2号，1980。　　8. 牧田谛亮，《中国佛教史研究》，东京：大东出版社，昭和56。　　...

    陈金凤

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  • 圣空法师著：清世宗与佛教（2）

    一直实行至乾隆年间。[75][28]　　皇太极信佛但不佞佛，也不希望他的族人与喇嘛们过度往来，更不许满洲亲贵擅留喇嘛于家，以防止满洲部族的人过于迷信。[76][29] 虽然皇太极以尊崇西藏佛教为国策，...研究》，中华佛学研究所毕业论文，1997，页102。　　[28][28] 释见一《汉月法藏之禅法研究》，1997，页1。　　[29][29] 张文良〈雍正皇帝与‘御选语录’〉，本文收录于《法音》月刊，...

    圣空法师

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  • 持松法师年谱（1）

    福善等。持师继《摄大乘论义记》之后，又根据登台授课讲稿编撰《释迦如来一代记》一卷。 　　1921年，民国10年，辛酉，28岁 　　3月，因广州北伐革命失败而急退双溪寺住持息影上海的太虚法师，出任杭州西湖...

    不详

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  • 人间佛教的内在精神和发展趋向

    rdquo;。[28] 　　对此，印顺本人在江文发表后有些补充，或曰“补正”更适宜。他在《读后》一文中说，“一般说，（太虚）大师是中国佛教传统，其实（十八年）游化欧美归来...27]同上，第116页。 　　[28]江灿腾：《人间净土的追寻――中国近世佛教思想研究》，第205页。杨惠南与江灿腾的观点稍有不同但基本同调，认为印顺的人间佛教建立于太虚的人生佛教基石之上；基本上，太...

    张华

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  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践（1）

    六解释指出，此中第一类二谛乃是指藏教人所认知的二谛；而第二类则为通教人所认识者[27] 。 　　何以藏、通二教人对于二谛的认知会有所不同呢？这主要是由于此二类人修空观的方法各有不同的方式所使然[28]...

    释法藏

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  • 临济宗禅髓诗研究

    ，无凡无圣”、(《传灯录》卷28)“著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。”(《五灯》卷3)马祖的弟子大珠慧海进一说明了饥吃困眠这种最平常生活，只要任其自然，也就是解脱的境界。源律师问他修道时“如何...

    不详

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  • 僧制建设的现代启示

    ：“按律宗诸书，浩如烟海。吾人尽形学之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍在，亦可不须阅览，况伪本乎？”[28]民国芝峰法师亦说：“伪清规一日存在，佛教亦一日无改良之望也。”[29]当代台湾佛教界以研究戒律...284页。《高僧传合集》上海古籍出版社，1991年12月。　　[26] 《释门正统》卷四。(大正藏出处) 　　[27] 《云栖法汇·竹窗三笔》。　　[28] 《弘一大师全集》册1，252页。(出版社)　　...

    金玉良缘

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  • 试析般若中观与《维摩诘经》中的双重否定

    26）从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二法则无有识。无所识者。是为入不二法门。　　（27）有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门。 　　（28）闇与明为二。无闇无明则无有二。...

    释青平

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  • 见月戒律思想研究

    见月虽然是禀承南山之家风，但与道宣的思想可能因了时代的原因而有所差异，这是文化演进中，最为常见和最正常的现象。这也从一个方面反映了戒律的时空度和适应性。28释圣严在《明末中国的戒律复兴》一文中对这一...中国的戒律复兴》，载《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》， 148页。　　27 书玉：《毗尼日用香乳记·序》，4页，佛教出版社印行。　　28 对此可参考释果灯《明末清初之律学复兴——以见月律师为中心》...

    温金玉

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