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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    28]，为了更清楚说明此「善分别」，他延伸说：　　若眼见色，善分别一切色，不随分别起，色中得自在，色中得解脱色尘三昧足。耳闻声，善分别一切声，……意〔善〕分别一切法，不随分别起，法中得自在，法中得解脱...定，因定发慧；因贪起瞋，因痴起邪见等。这都是染净自类相生，也是相待的。」第三○○－三○一页。　　[注27]同[注19]，第二三九页。　　[注28]《大乘起信论》有云：「无分别心与体相应。」《大正藏》第...

    陈盛港

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  • 敦煌画稿资料初识

    佛殿东西二菩萨，亦干画，工人成色，损。”[28]《毗陵集》卷下：“山水一变于吴道玄、李将军父子，遂度越前辈，至摩诘尤为擅场。张彦以谓人家所蓄多是右丞指挥工人布色，在当时已如此，则今人所藏可知矣。《疾风...出版社，1987年，第104页。　　[3] （唐）张彦远《历代名画记》卷二，人民美术出版社，1963年，第28页。　　[4] 《旧唐书》卷四十三《职官志》二，《新唐书》卷四十七《百官志》。　　[5] （...

    沙武田

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  • 敦煌写真邈真画稿研究——兼论敦煌画之写真肖像艺术

    人物像可写真也可以不写真均可达目的。　　郑炳林先生认为敦煌邈真像若按其用途，可分为供养像和遗像二类。[28]后者较好理解，也没有疑问。其中供养像即为藏经洞绘画和洞窟壁画中之所谓供养人画像者，这一点似乎...礼乐文明》，中国社会科学出版社，1996年，第83页。　　[28] 郑炳林《敦煌碑铭赞辑释》，甘肃教育出版社，1992年，第9页。　　[29] 《敦煌学大辞典》第79、80页樊锦诗撰词条“邈真像”。　...

    沙武田

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  • 炖煌本坛经校刊记（1）

    28)不得法。良久思惟，甚难甚难！甚难甚难！夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈，欲求于法。 　　一０　　若五祖见偈，言此偈悟(29)，若访觅我。我宿业障重，不合得法。圣意难测，我心自息。...

    不详

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  • 僧睿对空有二说之会通

    ”[注27]　　这种不完全的“明”虽然也可以“照”，但是其照却是有限的。　　页80　　“照之不旷，不足以夷有无，一道俗，知之不尽，则未可以涉中途，泯二际。”[注28]　　只有到达般若妙智之后，吾人才...-b　　[27] 大正藏　V55 p65.b　　[28] 大正藏　V55 p76.c　　[29] 大正藏　V55 p65.b　　[30] 大正藏　V55 p42.a　　[31] 大正藏　V55 p...

    涂艳秋

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  • 昙鸾的净土思想─兼论北魏金石碑铭所见的净土

    实践，而达到“心心相续、无他想间杂”的纯粹的宗教境地(注28)。昙鸾的三种信心说，则采用反复诵念佛号的方法，使三种信心彼此“展转相成”，浑成一体，终而从三心趋于一心，也就是“三心即一心”。昙鸾的三种信心...1980〈昙鸾?道教??关系〉、《中国净土教史? 研究》、法藏馆、昭和55年。 (注28)大正藏40、827页上。 (注29)大正藏40、834页下。 ...

    陈敏龄

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  • 鸠摩罗什的大乘大义章探究

    升进亦有与其心识相应的细微色法四大[27]，此色法四大并其细微心识亦即其结缚所在[28]。而佛法身的境界即是一最微细的色法四大的世界，设若菩萨于自证境界中自觉细微杂染亦为多余，而除灭之，则即得成佛。参见...、人报四大：不善身、口业色，能生三恶处报四大：无记色，自然因、共生因。”页116。 　　[28] 参见鸠摩罗什言：“如大乘论中说，结有二种：一者，凡夫结使，三界所系；二者，诸菩萨得法实相，灭三界结使...

    杜保瑞

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  • 荷泽神会在南禅发展中的角色与影响

    ，何故唤作佛性？　　　　答：不似物唤作佛性，若似物则不唤作佛性28。　　　　《六祖坛经》的主要内容，亦即南宗禅法的思想大约有三：“无念为宗”、“无相为体”、“无住为本”。在经文中有云：　　　　善知识，...

    释见岸

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  • 关于中国唐代禅宗史研究近七十年来的争辩与发展（1）

    　高楠、常盘、矢吹诸博士都劝我早日把神会的遗着整理出来，但我归国之后，延搁了两年多，始能把这神会遗集整理写定；我另作了一篇神会传，又把《景德传灯录》卷28所收神会一篇，附录一卷，各写两份，一份寄与高楠...

    江灿腾

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  • 回鹘文《兔王本生》及相关问题研究

    接着在他们进行了短暂休整之后，　　28．品德高尚的兔王　　29．则开始布施：他用充满爱意　　30．的眼光注视着他们的脸庞说道：　　31．“我的朋友们，你们要有不断　　32．做好事的打算！如果你们　　...

    杨富学

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