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  • 论佛道儒三家伦理的关涉——以五戒与五常为核心

    ，台湾，1993年版）、任继愈主编《中国佛教史》第3卷（中国社会科学出版社1988年第1版）。 　　[22] 《出三藏记集》卷5，《大正藏》卷55， 39a。　　[23] 通“靖”。　　[24] 按：平城，今山西大同。　　[25] 《历代三宝纪》卷9，《大正藏》卷49，85b。　　[26] 581～600年　　[27] 《续高僧传》卷1，《大正藏》卷50，428a。　　[28] 塚本善隆《北朝佛教...

    不详

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  • 十法界之－人法界（1）

    五趣、六道、十界之一。又称人间界、人界、人趣、人道，或单称人。如《长阿含》卷六〈转轮圣王修行经〉云（大正1·39a）︰‘一时，佛在摩罗醯搜人间游行。’卷二十〈忉利天品〉云（大正1·134a）︰‘我昔于人间，身行善，口言善，意念善。’《中阿含》卷三十六〈闻德经〉云（大正1·659a）︰‘天上人间七往来已，则得苦边。’ 　　关于人的名称，依《立世阿毗昙论》卷六所说，人道以摩奴沙为名，系因具八义之故，...

    不详

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  • 读诗说禅坐

    不致阻滞，但在秋冬等寒冷时，两腿必须盖好，以免膝盖受风。2、静坐时的姿势——调身（1）、静坐时的两腿（a)、静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股的上面，再将右胫扳上来加到左股的上面，...十分忍耐，听其极端麻木，渐至失去感觉，此后它能反应，自然恢复原状，经过这样阶段，几次之后，盘坐时便不会再麻木了。（2）、静坐时的胸部、臀部和腹部（a）胸部可微向前俯，使心窝降下，所谓心窝降下，...

    慧伯

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  • 中印禅宗史讲义（2）

    ，亦即由于纯粹精神（purus!a）与根本物质（prakrt!i）的相互关系，而开展出现象世界。根本经典是自在黑所撰，成立于四世纪的《数论颂》，《金七十论》（真谛译）即其注释之一。 (4)瑜伽（...派屡有关涉。十三世纪，干吉沙（Gan%ges/a）曾为《正理经》作注释，此后《正理经》之研究逐渐式微，乾吉沙之后的尼夜耶学派，则名为新尼夜耶学派。 (6)胜论（Vaise/s!ika）学派的哲学︰本...

    道坚法师

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  • 唐净眼因明疏抄的敦煌写卷

    19～208行）。 　　（一）明立二量意。 　　1、概述西方诸师立有不同的量数（第20～71行） 　　a.数论师及世亲菩萨等立有三量：现量、比量、圣教量。 　　b.或有立其四量者，即于前三量之外别立...立呼召量。 　　g.若依陈那及商羯罗主菩萨等，唯立现、比二量。 　　2、概述三种自、共相（第45～55行）： 　　a.处自相，如色处，不通他处；而苦、空、无常通色、心等，则为共相。 　　b.事自相，即处事...

    沈 剑 英

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  • 佛教未来世界化发展的三条线索

    2003年4月。　　[iii] 蓝日昌：《六朝判教论的发展与演变》，第4页。　　[iv] 以下关于四教之论述见《摩诃止观》卷6，《大正藏》册46，页74a-75b。　　[v] 《妙法莲华经玄义》，《大正藏》册33，页705a。　　[vi] 牟宗三：《依通、别、圆三教看佛家的中道义》，收录于《中国佛教》第32卷第11期，第9页，1988年11月。　　[vii] 杜维明：《文明对话的语境：全球化与...

    见达

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  • 增一阿含经解说

    經序(大正二‧五四九a以下)，序文中明載自建元二十年(三八四)夏，至次年(三八五)春，由曇摩難提譯增一阿含經。當時，出身兜佉勒國(Tukhāra)之曇摩難提除譯有增一阿含經外，尚譯有中阿含...佛得道制戒。」(大正五五‧四二二a)　　若此一記載值得相信的話，則在梁代寶唱經錄中即已明揭有僧伽提婆譯之增一阿含經。然而其後之出三藏記集、法經錄、仁壽錄等頗為信實之諸經錄，則絲毫未曾提起，...

    水野弘元

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  • 达摩祖师与其禅法的相关问题探讨

    看看原文： ‘楞伽师资记’(卷1) T85, p1285a “未入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生。凡圣同一真性。但为客尘妄覆。不能显了。若也舍妄归真。...a） “因得菩提达摩和尚。宋家元年从南天竹国。将楞伽经来至东都。跋陀三藏法师奉咨翻译。” 及‘楞伽师资记’中记载著五祖弘忍（601-674年）著「入道安心要方便法门”： “有缘根熟者。说我此法。...

    不详

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  • 非行非坐三昧之修学－－以《摩诃止观》、《觉意三昧》、《非行非坐三昧》为文献依据

    Neither Walking nor Sitting Samudhi,” applied to walking, sitting and everything, is a noun created by...is a prerequisite to carry out six perfections. However, Chueh-i San-mei used the six perfections as ...

    郭济源

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  • 中国佛教的和谐理性模式——从“心”开始的功德本体论

    的互换可能性”。而以往人类社会以及各个宗教间正邪关系的构成与冲突，大抵上则是因为这种视野与立场的缺乏。禅宗的世界，即使存在差异，它也应当是一种透明的差异。A是A的同时，又是B，又是C；但它不是B，也不是C，事实上还是A。在它们之间，并非没有差异，但其差异是透明的差异[6]，是没有其他外在因素渗透的差异。与西方宗教或西方哲学的因果式思维方式不同，中国佛教、禅宗的缘起式思维方式则认为，一切...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

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