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  • 试论鲁迅与佛教之关系

    异域文术新宗，自此始入中华。” [27]口气中流露出开一代新风的霸气。另一位译者周作人当时还与兄长保持一致步调，他也认为“直译”是唯一可行，也是最好的翻译方法。虽然限于周氏兄弟当时的翻译水平和翻译经验...381页。 　　（25）、同上，第200页。 　　（26）、《白话金刚经》，三秦出版社1992年版，第217页。 　　（27）、《鲁迅全集》第10卷，第155页。并参见王宏志《民元前鲁迅的翻译活动——...

    河西

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  • 质疑元代佛教能提供的“政治合法性”

    龜茲一帶後，不久即改宗佛教，取代了摩尼教在回鶻的國教地位。[26] 回鶻人對佛教十分虔誠，大量佛經被翻譯成回鶻文，信仰也漫延到統治階層。[27] 一個頗出名的例子見於斯坦因 (Stein) 編號的敦煌寫...中央民族大學出版社，2001)，頁258-265。楊富學：《回鶻文獻與回鶻文化》(北京：民族出版社，2003)，頁197-207。 [27] 楊富學：《回鶻文獻與回鶻文化》，頁38-57。牛汝極：...

    不详

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  • 天台大师智顗的禅病对治理论

    25) 　　(2) “酸味增肝而损脾，苦味增心而损肺，辛味增肺而损肝……。” 　　( 注 26) 　　(3) “眼缘青，多动肝。缘赤，多动心。……舌缘醋，多动肝……。” ( 注 27) 　　此外，《...

    蓝吉富

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  • 传法和求法高僧与佛经翻译

    178—179年）译出佛经14部，27卷，其中最有影响的是《道行般若经》《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》。晋支敏度在《合首楞严经纪》中称其“凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不存文饰”。他是在中国第一个...

    不详

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  • 三论宗师资传承略探

    文，唯是尽量依准，很少加以修饰。绝无加以批评或否认。吉藏大师在所著《百论疏》卷一中还说：“若肇公名肇，可谓玄宗之始。”[27]简直把他提高到了三论宗实际创始人的地位。因此不论对中观性空和理解、以及理论...奉辞西旆，有事关河。”又《南齐书》云：“汉家轨仪重临畿辅，司隶传节复入关河。”均可证明。　　[26]《大正藏》卷42，29a。　　[27]《大正藏》卷42，232a。　　[28]《大正藏》卷42，1a...

    道证

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  • 《中国禅宗通史》的方法论评析（2）

    指僧团）者 ，是不著僧求。　　 由不求佛、法、僧三宝，到公然提倡谤佛、毁法、不入众数，这简真是号召大众对　　 整个佛教进行清算了。”[27]　　　　我们以为大珠的彻底性言词实...禅宗通史》页２４１。[27] 参见《中国禅宗通史》页２４１──２４２。[28] 参见《中国禅宗通史》页２４２。[29] 参见《中国禅宗通史》页２６４──２６５。[30] 参见《中国禅宗通史》页２７２。[...

    不详

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  • 《逃禅诗话》与《围炉诗话》之关系

    五绝”、“宋诗”诸目。第27则论晚唐某人《剑客》诗，作者与诗第六句均空缺，显见是一时记忆不起，暂缺待补。由此可以推断它是作者的原稿。第一则谓“弘治间庸妄全不知诗，侈意于复，止在状貌间，为奴才，为盗贼，为...

    蒋寅

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  • 试论六朝隋唐的应验类小说

    强传》，存9个写卷；《忏悔灭罪金光明经冥报传》，存27个写卷；《龙兴寺毗沙门天王灵验记》，存一个写卷；《刘萨诃和尚因缘记》，存有3个写卷；《道明和尚入冥故事》（拟题），存一个写卷；《唐京师大庄严...

    夏广兴

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  • 现实关怀与终极关怀─哲学和宗教

    为线索，把古代存在论传下来的内容解构成一些原始经验——那些最初的、以后一直起着主导作用的存在规定就是从这些源始经验获得的。”[27]然而，把“事情本身” 解构为源始经验，但“理念”还是主体不能证明的，...2版。第20页。　　[26]孙周兴选编:《海德格尔选集》，《编者引论》上海三联出版社1996年第1版，第3页。　　[27]海德格尔：《存在与时间》：陈嘉映、王庆节译，北京三联出版社1999年第2版，第...

    鞠曦

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  • 鲁迅、尼采与佛教——鲁迅与佛教文化关系论之一

    鲁迅、尼采与佛教——鲁迅与佛教文化关系论之一　　哈迎飞　　[北京]鲁迅研究月刊，2001年第1期　　20-27页　　--------------------------------------------------------------------------------　　【作者简介】哈迎飞　福建师范大学中文系　邮编　350007　　----------------------------...

    哈迎飞

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