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  • 弥陀净土法门

    心一境性[27] ，依此而达福慧增长、罪障净除乃至最重要的临终心不颠倒，蒙佛接引往生的目的。如《阿弥陀经》云：　　若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日　　……一心不乱。其人临命终时...　[26]见注21。　　[27]“心一境性”即禅定的效果，尤指忆持不忘所缘境的意思。　　[28]《大正》卷12页347中。　　[29]《大正》卷12页268上。　　[30]唐?善导大师即依此而提倡“...

    不详

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  • 建兴佛教从完备的沙弥教育做起

    向来皆以记诵为其入手的基础，无论南传或是北传佛教，中土或西域的僧伽，只要我们稍加留意彼等传记之记载，都可发现此一事实27。再者，许多的修行德目，高僧行谊，既使是事先的“理解”，亦往往无济于事28。重要的...

    不详

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  • 反悖中的交融——西双版纳傣族南传佛教与原始宗教在宗教仪式过程中的并存互通现象研究

    曼春满村南靠澜沧江，从澜沧江溯江而上可直抵景洪港，若沿陆路而行27公里的路程便可到景洪市，交通十分便利。曼春满村有着极好的生态环境，村寨置身于国家4A级风景区的傣族园内，村寨周围有成片的铁刀木林地，一幢幢...

    龚　锐

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  • 宋濂与佛教

    作序赞（注26）；保宁禅师为其《冲默斋》征宋氏作记（注27）；沙门那道辉以其师净慈所著《善财南询华藏海因缘》丐序于濂（注28）；其中求为序铭者尤多。 　　从《宋学士文集》得知其方外交之著作如下：　　...

    龚显宗

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  • 如来禅与祖师禅

    《中国佛学特质在禅》27一文中，把菩提达摩至五家的禅分为三个发展阶段和三种禅修形态：从菩提达摩到慧能的禅为“悟心成佛禅”，慧能以后至五家禅宗之前为“超佛祖师禅&...621页。 　　27载于《现代佛教学术丛刊》第2册《禅学论文集》，台湾大乘文化出版社1976年版，第1—111页。 　　28.详见董群《祖师禅》，浙江人民出版社1997年版，第6&...

    方立天

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  • 北京文物地点总汇--西城

    是清代官僚住宅的典型布局。1769年重修，后改为右翼宗学，民国时改为京师公立第三中学校，老舍曾于此就读。现保存基本完整。北京市文物保护单位 　　涛贝勒府 　　柳荫街27号。地处恭王府之西辅仁大学之北...

    不详

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  • 汉月之禅法与教学特色

    苟学人以思惟为参究，以玄妙为悟门，恐不能透祖师关，亦难出妄想窠堀也。公如真实为人，切不可以偈语引发初机，直使死偷心、泯知见为第一著。庶不负此段因缘耳。若曰如来禅、祖师禅如何如何，皆饾饤耳。［27］　　...27］）　　《憨山大师全集》卷六〈与汉月藏公〉，《嘉》册22，页455下。　　［28］）　　《憨山大师全集》卷一〈答郑昆岩中丞〉，《嘉》册22，页385上。　　［29］）　　《五宗救》卷八，《佛》册...

    释见一

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  • 紫柏真可的经教思想

    悟者自净其心。”(注[27])的思想是一致的。　　综合以上所述，真可完全站在禅者的立场以言净土。不仅将净土念佛视为禅修的一种法门，同时以“心净佛土净”的立场，否定弥陀净土存在的必要性；且认为净土之说，...

    范佳玲

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    ，说：‘圆教但明一实谛，……实是一谛，二谛三谛，一谛离合之相也。’[27] 准此，这三本禅书对于禅观之教的开演与次第，虽然有‘圆顿’、‘渐次’与‘不定’的不同，但这是以圆顿教——‘摩诃止观’为本的据理...法华经》、《涅槃经》为主。 　　[26] 针对止观教学，‘秘密教仪’是因机施设，故其法门传授，秘而不显，但是具体之止观内容，则其他三书已涵盖殆尽。 　　[27] 智者大师：《摩诃止观》，【大正藏】四十六...

    性广法师

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  • 印顺导师对变质禅法之批判及对禅宗之肯定

    体离断常，性无垢染，湛然圆满。……三界六道，唯心自现。’[27]　　　以上各句，虽也说法的不即不离（如即心即佛，体离断常）等，但实则偏重于平等一如的无差别。故说举妄即真，全事即理，一切现象或虚妄事相皆是...

    释性广

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