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ldquo;然天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则称为梵音。” 23不同的是，在印度，所有佛教音乐中的声乐，都称为“呗”；而在中国，...，一至三页，金陵刻经处版。
23慧皎《高僧传》，四册，卷十五，六页、八页，金陵刻经处版。
24《隋书 . 音乐志 . 下》卷十五，上海古籍出版社《二十五史》， 5 册， 3297 页。
...
不详
佛学论文|因明|五明
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”。此所以大乘佛教到了西元前一世纪兴起“法颂舍利”的供养 (23)。“法颂”是佛的教法，以佛的教法为对象而书写经偈造塔供养，这就超越了&...
(20)引同前注。
(21)引见虚云著《虚云和尚年谱》，页51，台北佛陀教育基金会，1990年。
(22)同(1)，卷十六，页732。
(23)参见(19)。
(24)...
游祥洲
佛学论文|因明|五明
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？
20：正信才是真佛教
21：谁才算是佛门弟子？
22：什么才叫‘去执著’？
23：简述‘八正道’
24：从供奉佛像说起...
妙泽
佛学论文|因明|五明
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我们才有资格说破除一切执著。
23：简述‘八正道’
八正道的解释有两种含义：一是世间的八正道，即是正确生活的一种标准。二是出世间的八正道，是修习智慧解脱道之修行者所应...
妙泽
佛学论文|因明|五明
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所谓“言有尽而意无穷”，严氏是王渔洋[22]铃木[23]的先导。 然而在文评上正式导启以禅论诗的，不是严羽，而是唐代天宝大历年间与颜真卿同时的僧皎然[24]。他在“诗式”中论“文章宗旨”时，指谢灵运得...经验与美学上的神秘经验，都是玄妙难测，言说难尽的，这种“不可说”的特质（ineffability），是两者之所兼具；然而如果追源溯流， p. 23 我们可以发现神学与美学里的神秘经验，非但在对象上...
刑光祖
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仅有“唐贤三昧集”，可略见其对神韵的品味。王氏于“池北偶谈”卷十八，引汾阳孔文谷语：“论诗以清远为尚，而玄妙则在神韵”。 [23] Suzuki: Zen and Japanese Culture...
刑光祖
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黃老、方伎信仰的一種[23]。此種現象，一直到魏晉玄學興起，以玄學家的眼光看佛教，而始知佛教是一講義理（以現代的語言，則該說是哲學）的宗教。由於玄學之興，佛教的教理，亦即隨著發展出來。這種發展又正是一...
張曼濤
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殊不能悟此自在圆宗，演广非多，此是“一中之多”，标略非一，此是“多中之一”。[23] p. 374 1、一心法与理事不二 永明指出一心法者，“一中之多，多中之一”之不二，随又指出理事不二： 谈...
孔维勤
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无变迁；虽逝往而常寂静，故同在寂静之中而未停留。因之，“不迁”与“不住”相融相即，唯观察之角度不同而已。僧肇尚引用“藏山”[22] 与“临川”[23]之典故以论证其形上观点： p. 317 “...
刘贵杰
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也”(庄子大宗师)。 [23] “子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”(论语子罕)。 [24] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一中。 [25] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 [...
刘贵杰
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