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  • 性空思想研究的一个面向：判定“《中论》是《阿含》通论”的综合省思

    有些矛盾，为何同意了两者关系密切，却不同意印顺导师的判断，其理由何在？他列出了几项观点，综合归纳如下：[23]　　(1)史实显示，从《阿含经》中的无我思想演变到否定实体、自性，显示了中道的“性空”观念...成。　　[22] 蓝吉富，〈汉译本“中论”初探〉，页41。　　[23] 前揭书，页42。　　[24] 前揭书，页41。　　[25] 释印顺述义，释昭慧整理，《大智度论之作者及其翻译》。法界出版社，...

    黄瑞凯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331944438.html

  • 佛教音乐观——略论佛教音乐在修行中的实相与虚相

    王率领大军征讨鸯伽摩罗，路经祗桓精舍，听到呗比丘唱诵梵呗，军队马匹都被其声音摄受，连波斯匿王也感动得杀心尽除，使得即将爆发的一场战争因此而消弭于无形。[23]义净在其《南海寄归传》中，明确指出佛教音乐的...》 P481下。 　　[3] 《史记·周本纪》。 　　[4] 《荀子·乐论》。 　　[5] 《十诵律》卷二五。 (《大正藏》卷23，P181中。) 　　[6] 《十...

    若 宽

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331944439.html

  • 走向平等的经学观——现代中国佛学研究的方法论反省

    四世之后变成名相，亦何可悲”？ [23]晚明藕益大师(1599—— 1655)亦非议窥基大师(632—682)有偏于名相之嫌。[24]虽如此，传统佛学中的名相之学始终是末流，其原因乃是佛学家们理解、...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332644447.html

  • 近代中国佛学研究方法及其批判

    学取径上必转求于道问学，取资于知识，借助经典学习和闻薰来逐渐扩充本有的佛性，所谓“假圣言量为比量，多闻薰习，如理作意，以引生其他日之无漏”[23]。透过经典研究趋向佛法镜智，一般必须经过两步：一是简别...

    龚隽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332644448.html

  • 原始佛教的佛陀观

    佛陀虽曾于往鹿野苑(Migadaaya)途中，因碰到邪命外道 Upaka，而自言自语[22]，但被视为第一次“说法”的，则是鹿野苑对五比丘的“初转法轮”。[23]　　当世尊靠近鹿野苑时，已经相约不起身...113)。　　38. 引见《增一阿含经》卷14(T2.615c)。有关三十二相.八十种好说，除了此外，亦可见于：《长阿含经》卷13(T1.82a)；《杂阿含经》卷23(T2.166c)；《十诵律》卷...

    元弼圣

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333144460.html

  • 北传大乘佛教的起点

    当思老病死，昼夜勤勖励。锋刃临其颈，如何犹嬉笑。[注23] 　　以“俄顷老死坏”来说明女人美貌的短暂易坏，乃至以更急切的“锋刃临其颈”来说明青春的无常...第一六四页上。 　　[注22] 《大正藏》第四册，第五十四-一一五页。 　　[注23] 《大正藏》第四册，第五十四-一一五页。 　　[注24] 《大正藏》第四册，第二十七页下。 　　[注25] ...

    赖鹏举

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333944478.html

  • 从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展

    回到更早的佛教，但也会带来一个危险性，他可能是另外一个深中法空思想迷药的大乘。[23]　　宋泽莱之所以这么强烈地批判大乘佛教，是因为他以为，龙树所代表的大乘佛教，其所提倡的“法空”(一切皆空)思想，...与政治的关系试论佛教的宗教性格〉；编辑室，〈二二八超度法会〉；〈男性?#092;动崛起的因缘〉。(以上分别刊于：《新雨月刊》，第18，27，24，22，23，25，29，30，33，40，48，42，...

    杨惠南

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（1）

    Buddhanatur(《空的动力与佛性的存有动力》)两书，[23]　我认为这个论题在印度佛教的如来藏思想与中国佛教佛性论之间，有其一贯性，而印度如来藏思想已经收摄了空义的讨论，是空义在佛教观念史的...

    赖贤宗

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（2）

    新儒家哲学之拟构──从“两层存有论”到“存有三态论”〉，第十一届国际中国哲学会议，1999年7月。　　[23] 赖贤宗，《佛教诠释学》，及Dynamik der Sunyata und ...

    不详

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    ntilde;ā?āhārā)即精神。[23]四食之目的在于藉用食的概念说明十二种?#092;断及治疗线索(nidāna，十二因缘)及交互关系学说(paticcasamuppāda，缘起)，亦即人之意义不在于...

    林煌洲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335344505.html
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