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  • 性灵·佛教·山水--南朝文学的新考察

    研究》，台北：文津出版社，1995，页13。正因如此，本文在讨论南朝“性灵说”时，也包括某些含义与“性灵”相同的“性情”、“情性”的概念在内。）以及“性”、“灵”、“心”、“神”等等，更是不胜枚举。...释僧佑《出三藏记集杂录序》）“六经典文，本在济俗为治耳。必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南邪？”（何尚之《答宋文帝赞扬佛教事》引范泰谢灵运语） 　　从数量上看，南朝36处“性灵”言论，有关佛教者为13处...

    王力坚

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  • 略论南岳怀让——马祖禅法的主要特色

    方为解脱，所以当有人问“如何是生死业”时，慧海答道：求大涅磐，是生死业；舍垢取净，是生死业；有得有证，是生死业；不脱对治门，是生死业。(13) 　　那么“云何即和... 　　(12) 《五灯会元》卷三《大珠慧海禅师》，中华书局版，第157页。 　　(13) 《五灯会元》卷三《大珠慧海禅师》，中华书局版，第155页。 　　(14) 《五灯会元》卷三《大珠慧海禅师...

    洪修平

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  • 龙树的时代略考

    有情乐见童子，于我灭后满四百年，转为比丘，其名为龙，广弘我教法，后于极净光世界成佛。"所谓满四百年，按照吕先生的解释，其实已经到了第五个百年即第五百年(13)，无论如何，龙树的时代比增长女王要早一二...　(11)徐文明《迦腻色伽王与大月氏王系》，《中华文化论丛》第二辑。　　(12)季羡林等《大唐西域记校注》840至842页。　　(13)《印度佛学源流略讲》261页。　　(14)据杨廷福《玄奘年谱》...

    徐文明

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  • 天命五年后金国的大福晋

    编撰较早(13)，当时不会不知道天命五年之大妃为何人，若是阿巴亥天命五年之后才为大福晋，其距高皇后崩有十八年之久，怎好言其继立！　　皇太极颇为忌讳其母的侧妃身份，想尽办法加以掩盖，可总是欲盖弥张。《武...上册197页。　　(13)《清入关前史料选辑》(一)297页编者按。　　(14)《清太祖武皇帝实录》卷一　　(15)《满文老档》上册194页。　　作者单位：北京师范大学哲学系。 ...

    徐文明

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  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信》的基本理路

    展开。　　　如前所述，欧阳抉择二转依，明于智如之分，“真如之为体，正智之为用，真如之为性，正智之为相”B13，真如作为诸法之体性，唯是二空所显圣智所证，它于一切位中湛然常如，本不与生灭相应。缘起则非...124页。　　　⑤⑨B13B15B16B18B19B20B22B23B26B27B28《藏要经叙·大乘密严经》据金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本，下欧阳原文出处同。　　　⑥⑦B17B21《唯识抉择谈》。　...

    傅新毅

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  • 南传上座部佛教巴利语佛典《经集》

    布施生活，无论获得上等的，中等的或其他的饭团，即不赞扬，也不抱怨，　　不拿没给他的东西，克制自己，善待众生，不懈怠，不放弃修禅。”　　13 深明事义、达到寂静境界的人，　　应该有能力，诚恳，正直，说话...努力追求知识和善行。　　13 考察万事万物，不予采纳；观察各种观点，不予采纳；识别和看到内在宁静。　　14 考察万物后，毫无执着。不制造任何观点，不推崇任何观点，不接受万物，不依赖德行戒行，智者认为...

    不详

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  • 南传大般涅槃经序

    ）　　此外费长房历代三宝记所载之“众圣点记”亦与此推算相近。笔者于数年前曾以英文写稿13名曰A Study of the Dotted Record载于一九六五年美国东方学会学报详论此事，并指出高楠...Introdcation, P.xxvi, London:一九○八.　　13 W.Pachow, "A Study of the Dotted Record,"in the Journal of the...

    巴 宙

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  • 中国回鹘佛教研究的现状与存在的问题

    9-13世纪回鹘佛教兴盛的时代，信徒们大兴土木，修建寺院，开凿洞窟，妆銮佛像，彩绘壁画，蔚为大观。作为高昌回鹘王国的首都，吐鲁番一带佛教非常兴盛，伯孜克里克千佛洞至今还留存著相当丰富的回鹘壁画，其艺术...弥勒信仰考》，《中华佛学学报》第13期卷上，2000年，21-32页。　　页119 中国回鹘佛教研究的现状与存在的问题 鉴往知来： 两岸佛学教育研究现况与发展研讨会　　论文专集（2002.04） 　　...

    杨富学

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  • 粤东第一名刹——开元寺

    妙真法师为监学，还聘请中学教师兼职讲授语文、历史课等文化课。以后又陆续聘请国内著名佛学专家学者，如方立天、黄心川、吴立民、王志远等共13位客座教授。　　学院复办初期，教学设施极其简陋，教室和学生宿舍都...13 《潮州市志》第一百零四章。　　14 释慧原《潮州佛教志·潮州开元寺志》796页。　　15 释慧原《潮州佛教志·潮州开元寺志》797页。　　16 释慧原《潮州佛教志·潮州开元寺志》261页。　　17...

    胡巧利 何方耀

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  • 慧远建设庐山教团的理论与实践

    认为佛教动摇了儒教的国教地位，从而动摇了王权的基础，“弃礼于一朝，废教于当世”[13]。并重申：“王教不得不一，二之则乱，斯昔圣所以宪章，体国所宜不惑也”[14]。六十年之后，桓玄重提沙门敬王，他所...”（《出家二》）。　　[13]《代晋成帝沙门不应尽敬诏》，《弘明集》卷一二。　　[14]《重代晋成帝沙门不应尽敬诏》，同上。　　[15]“天地之大德曰生，通生理物，存乎王者，敬尊其神器，而礼实惟隆。”...

    王雷泉

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